プドゥマイピタン

C. ヴィルタチャラム（1906年4月25日 - 1948年6月30日）^[1]は、プドゥマイピタン（プドゥマイピタン、プトゥマイピタンとも綴られる）というペンネームで知られ、タミル語小説の中で最も影響力があり革命的な作家の一人であった。^[2]彼の作品は、社会風刺、進歩的な考え方、そして慣習に対する率直な批判を特徴としていた。同時代の作家や批評家は彼の見解を受け入れるのが難しく、彼の作品は極度の敵意を持って受け止められた。彼個人と彼の作品は、死後60年以上にわたって広範囲に検討され、議論されてきた。彼の影響は、現代のタミル語小説の作家や批評家に受け入れられ、高く評価されている。^{[3] [4] [5]} 2002年、タミル・ナードゥ州政府はプドゥマイピタンの作品を国有化した。^[6]

プドゥマイピタンはティルッパディリップリユル（クダルール県）で生まれました。幼少期の教育はギンギー、カラクリチ、ティンディヴァナムなどの場所で受けました。^[1] 1931年にティルネルヴェリ・ヒンドゥー大学で文学士の学位を取得しました。^[7]同年、カマラと結婚し、マドラスに移住しました。

作家としての彼のキャリアは、1933 年に雑誌『ガンジー』に掲載されたエッセイ「グラブジャン・カーダル」（グラブ・ジャムンへの愛）から始まりました。^[8]彼の最初の短編小説「アートランガライ・ピラーイヤール」（川岸のピラーイヤール）は 1934 年に「マニコディ」誌に掲載され、それ以来彼の短編小説は定期的に同誌に掲載されました。彼の短編小説は、 『Kalaimakal』、『Jothi』、『Sudantira Chanku』、『Oozhiyan 』 、『Thamizh Mani』 、および『Dina Mani』の年次号などの多くの雑誌に掲載されました。彼は短期間Oozhiyanで副編集者として働き、その後Dina Maniで働きました。 1943年に彼はディナ・マニを去り、ディナサリに加わった。^[1] 1940年、彼の短編小説のアンソロジーである彼の著書『プドゥマイピタン・カダイガル』（プドゥマイピタンの物語）が出版された。彼は徐々にタミル映画の世界に足を踏み入れ、映画『Avvaiyaar』や『KaamaValli』の脚本家として働きました。^{[1] 1945年に彼は「Parvatha Kumari Productions」を設立し、「} Vasanthavalli 」という映画を制作しようとしましたが失敗しました。^[9映画『ラージャ・ムクティ』の撮影中、プネーで結核に罹患。1948年5月5日にティルヴァナンタプラムで死去。^{[1 ]}

プドゥマイピタンが執筆活動を行った期間は15年未満（1934～46年）で、その間に彼は100近くの短編小説、さまざまなテーマの同数のエッセイ、15の詩、いくつかの戯曲、そして多数の書評を執筆した。^[1]彼の著作は、異端者としての評判をもたらした。彼の作品は、とりわけフランスの短編小説家ギ・ド・モーパッサンの影響を受けていた。彼が書いた主題や彼が選んだ登場人物は、タミル語のフィクションではまったく新しいものだった。彼は、タミル語の文学が暗黙の慣習によって不自由になっていると感じ、それに固執する人々を公然と批判した。彼はエッセイの1つで、次のように不快感を表した。

我々は、（タミル）文学では言えることと言えないことがあるとの観念を持ち、その哲学に従って生きてきた。しかしそれは真実ではない。ほぼ200年間、我々は寄生虫のような生活を送ってきた。問題を正面から見る勇気すらなく、それが自分たちに言い訳を与えてきた理由である。文学が悪意あるラーヴァナ、流血、罪深い寓話を生み出すことができるのなら、なぜ貧しい売春婦に居場所を与えることができないのか？社会はそれによって錆びるわけではない。さらに、すでに錆びてしまった骨董品を保存する方法などないのだ。^[10]

彼は、同時代の作家や批評家から彼の作品が敵対的な反応を受けたことに動じなかった。批評家たちを退けて、彼は次のように書いた。

神が神学者に縛られないのと同じように、私の創造物はあなた方の慣習的な基準に縛られません。私はその責任を負わず、私の創造物も責任を負いません。私の創造物を判断するためにあなた方が使っているのはあなた方の基準であることを指摘したいと思います。^[11]

彼は自分の意見を表明するために、夫、妻、学生、子供、人力車夫、村人、乞食、娼婦、抑圧された人々、聖人、革命家といった一般的な人物から、神、幽霊、怪物、病院のベッドといった珍しい人物まで、幅広い登場人物を使った。彼のお気に入りのテーマには、感情と理性の葛藤、ヒンドゥー教の規則、儀式、法律、カースト制度、生存競争、インド社会における女性の抑圧などがあった。^[12]

プドゥマイピタンは主に短編小説で知られている。プドゥマイピタンの作品とされている108の短編のうち、生前に書籍として出版されたのは48作品のみである。作品のほとんどは、マニコディ、カライマガル、ジョティ、スダンティラ・チャンク、ウージヤン、タミジ・マニ、ディナ・マニ、ディナ・サリ、ナンダンなどの雑誌に掲載された。残りは死後に様々なアンソロジーで出版されており、最新のものは2000年のものである。 ^[8]彼は1930年代に栄えたマニコディ運動（雑誌にちなんで名付けられた）に属していた。マニコディ運動における同時代人には、ク・パ・ラジャクーパーラン、BS・ラーマイヤ、ヴァ・ラマサミーがいた。 ^{[8] [13]}

彼はまた、他の言語の文学作品をタミル語に翻訳した多作な人物でもありました。彼は、モリエール、ケイ・ボイル、マキシム・ゴーキー、シンクレア・ルイス、エルンスト・トーラー、ウィリアム・シェイクスピア、EM・デラフィールド、ウィリアム・サローヤン、EV・ルーカス、モシェ・スミランスキー、ロバート・ルイス・スティーブンソン、ブレット・ハート、ジョン・ゴールズワーシー、アレクサンドル・クプリン、アントン・チェーホフの作品を含む約50の短編小説を翻訳した。フランツ・カフカ、イリヤ・エーレンブルク、ギー・ド・モーパッサン、ヴァレリー・ブリュソフ、アナトール・フランス、レオニード・アンドレーエフ、ヘンリック・イプセン、ナサニエル・ホーソーン、エドガー・アラン・ポー、ロバート・マレー・ギルクリスト、フランシス・ベラービー、ビョルンスターン・ビョルンソン、レナード・ストロング、ジャック・ロンドン、ピーターエッゲ、ミハイル彼は翻訳と翻案について強い意見を持っていた。翻案は文学の盗作と同じ^{だと考え、翻訳は他言語の文学作品}をタミル語に翻訳する適切な方法だと考えていた。 ¹⁹³⁷年、彼は翻訳と翻案の問題でカルキ・クリシュナムルティと文学上の確執を起こした^{[15] [16] 。}

プドゥマイピタンは全部で15編の詩を書いた。最初に出版された詩は1934年に発表された「Thiru Angila arasanga thondaradipodi azhwar vaibhavam」である。 ^[8]彼の詩のほとんどは、友人のTMチダンバラ・ラグナサンに宛てた手紙として書かれたもので、 「Venpas」という形式で書かれた。15編の詩は死後、1954年に出版された。彼の短編小説と同様、彼の詩はウィットと風刺に満ちている。彼の詩の中で最も有名なのは、タミル散文に関する本の書評として書かれた、罵倒的なリメリック「Moonavarunasalamae」であるが、その書評ではマニコディ運動について触れられていなかった。^[16]

プドゥマイピタンの政治的志向は社会主義的であった。彼の政治エッセイや著書の中で、ファシスト・ジャタムニ（ベニート・ムッソリーニの伝記）、『ガプチプ・ダルバール』 （アドルフ・ヒトラーの伝記）、 『スターリンク・テリユム』 、『アディカラム・ヤルック』 （いずれも共産主義とヨシフ・スターリンの政策を支持）の4冊が重要と考えられている。4冊ともファシズムを痛烈に非難し、スターリン主義の政策に概ね同意している。^[1]

プドゥマイピタンは、チェンナイやタンジョール以外のタミル語の方言をうまく使用した最初のタミル人作家である。彼の登場人物のほとんどはティルネルヴェーリ方言を話した。彼の物語は、彼が人生のかなりの時間を過ごした2つの場所、マドラスかティルネルヴェーリを舞台にしている。彼の文体は口語と古典語が混在していた。複雑で深刻な状況を扱っていても、穏やかな風刺が彼の特徴であった。^{[1] [12]彼は、}カルキ・クリシュナムーティのような文学上の敵と議論する際には厳しい言葉を使用し、 ^{[16] [17]}書評では侮辱的なリメリックを書いた。^[7]

プドゥマイピタンは、同時代人や後の批評家から、モーパッサンの作品を盗作したと非難された。^{[1] [13] [18]}告発者の主な人物は、同時代人のペー・コ・スンダララジャン（チッティ）とソ・シヴァパタスンダラム^[19]、そして文芸評論家のカアライ・クリシュナムーティであった。プドゥマイピタン自身は、モーパッサンの作品に基づいているという序文をつけて短編小説「タミル・パディタ・ポンダーティ（タミル語を知っていた妻）」を出版した。^[2]プドゥマイピタンの伝記作家TMチダンバラ・ラグナサンは、物語「サマーディ」、「ノンディ」 、 「バヤム」 、「コライカラン・カイ」、「ナラ・ヴェライカラン」 、 「アンダー・ムッタル・ヴェヌ」をモーパッサンの作品の翻案、物語「ピトゥクリ」をロバート・ブラウニングの詩の翻案であると特定した。さらに「ドクター・サンパト」、「ナーネ・コンドレン」、「ヤール・クラヴァリ」、「テッカンガンドルガル」などのいくつかの物語も、暫定的に翻案の可能性があると特定されている。彼の擁護者（ラグナサンや歴史家ARヴェンカタチャラパティを含む）は、それらは翻案であり盗作ではないと主張している。プドゥマイピタンは生前、翻案と特定された短編小説（タミル・パディタ・ポンダーティを除く）を出版しなかった。これらの作品は1953年以降に死後に出版された。そのため擁護者たちは、もし彼が自分で出版していたら（タミル語版の『パディタ・ポンダーティ』のときのように）、これらの作品を翻案として認めていたはずだと推測している。さらに彼らは、プドゥマイピタンはフランス語を知らず、生前は彼が盗作と非難されている他のモーパッサンの物語は英語に翻訳されていなかったと主張する。彼らの見解では、プドゥマイピタンは死後に出版した出版社の冷酷さのせいで盗作の非難に耐えなければならなかったのだ。プドゥマイピタンの翻案作品はすべて、他言語の作品の翻案をめぐってカルキ・クリシュナムルティと文学上の確執に巻き込まれた1937年以前に書かれたものである。確執の間、彼は翻案を文学的盗作と同一視する痛烈なエッセイを書いた。^{[1] [12] [13] [15] [16]}

彼は不快な問題を提起するだけで、それに対する解決策を提示していないと批判されてきた。彼はそれに対して、自分の仕事は問題を提起するだけで、解決策は読者に任せることだと指摘した。^[1]また、環境や登場人物の詳細な描写によりプロットから逸脱するなど、彼の文体に関しても小さな批判があった。^{[12]最近、タミル語の批評家A. マルクスは、プドゥマイピタンの}ダリット、キリスト教徒、マラヴァール、肉食者の描写は軽蔑的であると批判した。 ^{[11] [20]}

プドゥマイピタンは様々なペンネームで著作を書いたが、「プドゥマイピタン」という名前が有名になった。彼自身はこの名前を好んでいた。なぜなら、この名前が彼の物語の魅力の一部であると感じていたからである。彼の他のペンネームには、 So.Vi、Rasamattam、Mathru、Koothan、Nandhan、Oozhiyan、Kabhali、Sukraachari、Iraval visirimadippuなどがある。詩を出版する際は、Velur Ve. Kandasamy Pillaiというペンネームを使った。盗作の疑いがあるため、彼のペンネームは徹底的に調査されてきた。TM Chidambara Ragunathanは、プドゥマイピタンの伝記Pudumaippithan kathaigal: sila vimarsanangalum vishamangalumの中で、「 Nandhan」という名前で出版された作品はすべてオリジナルではなく翻案作品であるという説を展開している。 ^{[8] [13]}

• インドの作家一覧

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プドゥマイピタン

• Open Libraryの Putumaippittan̲ の作品