Loading article…
宗教学と社会学において、ピザ効果とは、国家や民族の文化の要素が他の場所で変化、または少なくともより完全に受け入れられ、その後、元の文化に再輸出される現象、またはコミュニティの自己理解が外国の情報源によって影響を受ける（または外国の情報源によって押し付けられる、または外国から輸入される）方法です。[ 2]関連するフレーズには、「解釈学的フィードバックループ」、「再文化化」、「自己東洋化」などがあります。
_p2.172_-_IL_PIZZAIUOLO.jpg/500px-BOURCARD(1858)_p2.172_-_IL_PIZZAIUOLO.jpg)
「ピザ効果」という用語は、オーストリア生まれのヒンズー 教の僧侶であり、シラキュース大学の人類学教授であるアゲハナンダ・バラティ[2] [3]によって造られ、彼はこの現象の分析に基づいて1970年に次のように書いています[4]。
ピザの原型は、付け合わせのないシンプルな焼きたてのパンで、イタリア系アメリカ人の 90% 以上がカラブリアやシチリアの コンタディーニ（「農民」）の主食でした。第一次世界大戦後、アメリカから親族が訪れた際に、非常に手の込んだ料理である、さまざまなサイズ、味、色合いのアメリカのピザがイタリアに持ち込まれました。ピザという語と対象物は、南部だけでなくイタリア全土で、その起源の地で新しい意味と地位を獲得し、多くの新しい味覚を生み出しました。[4] : 273
— アゲハナンダ・バラティ
バーラティのピザの歴史とイタリア系アメリカ人の人口統計に関する知識は間違っていたが、[5]それでもピザ効果という用語は定着した。
例
本来の意味
Agehananda Bharati が挙げた最初の例は、主に人気と地位に関するものでした。
- サタジット・レイのアプー三部作はインドでは失敗に終わったが、西洋諸国で賞を受賞し、インド映画の古典として再評価された[6]
- マハリシ・マヘーシュ・ヨーギーやISKCONのような運動がインドで人気を博しているのは、西洋での人気に基づくものである[6]
- インドにおけるヨガの姿勢の人気、多くのグル、そして西洋での人気に追随したインドの他のシステムや教え[7]
- ヒンズー教におけるバガヴァッド・ギーターの崇高な地位は、常に高く評価されてきたが、西洋諸国が「ヒンズー教の聖書」を正典として特定しようと試みた後に初めて現在のような地位を獲得した[4]。
現代の理解
仏教
神智学協会の創設者であるヘレナ・ブラヴァツキーとヘンリー・スティール・オルコットは東洋の宗教の影響を受け、チェンナイのアディヤールに本部を置き、そこからインド国内に自分たちの見解を広めました。[3]
同様に、仏教近代主義、すなわち「プロテスタント仏教」は西洋人によって発展したが、学者のスティーブン・ジェンキンスによれば、西洋人はそれを「スリランカ固有の産物と勘違いした」のであり、彼らは今度はスリランカの仏教徒 アナガリカ・ダルマパーラに影響を与えた。ダルマパーラは神智学協会とともに、インドと西洋の両方で仏教を広めるのに尽力した。[8] : xvi
学者のキム・ノットによれば、マハトマ・ガンジーは「法律を学ぶためにロンドンに行き、そこでエドウィン・アーノルド卿の英語訳によるバガヴァッド・ギーターを学んだまでは、宗教にあまり興味がなかった。これが彼の精神的見解に深く影響を与えた」[3] 。
この影響のもう一つの例は、英国を拠点とするパーリ語テキスト協会の翻訳が現代の南アジアの仏教に与えた影響である。[2]
メキシコ
チョロ文化は、カリフォルニア、特にロサンゼルスのチカーノによって発明されました。今日、チョロのファッションは、再解釈された形でメキシコに浸透しています。 [9]
メキシコシティの死者の日のパレードは、ジェームズ・ボンド映画『スペクター』の出来事に触発されたもので、この映画が制作された当時は架空の出来事だった。[10]
アイルランド
カブ（ルタバガ）でジャック・オー・ランタンを作るのは、アイルランドとイギリスの一部におけるハロウィーンの習慣でした。アイルランド移民はこの伝統をアメリカに持ち込み、カブの代わりに在来のカボチャを使用するようにアレンジしました。やがて、アイルランドとイギリスではジャック・オー・ランタンを作るのにカブの代わりにカボチャが使われるようになりました。[11]
聖パトリックデーとそれに伴うパレードは、アイルランド系アメリカ人が最初に祭りのイベントにしたもので、実際、ダブリンでは1931年まで聖パトリックデーのパレードは開催されなかった。 [12] 1960年代から70年代にかけてのアイルランドの伝統音楽の復興は、部分的にはアメリカで始まった[要出典]。レプラコーンはアイルランドの神話や民間伝承では非常にマイナーな存在である。アイルランド系アメリカで人気を博し、アイルランドでは土産物店や国立レプラコーン博物館など、観光の場でしか見られない。[13] [14] [15]
イスラム教
イブン・ルシュド（アヴェロエス）の宗教思想は、エルネスト・ルナンなどの19世紀のヨーロッパ人に取り入れられ、イスラム復興期であるナフダの時代に再び人気を博した。 [16]
アナリストのマーク・セジウィックは、イスラム過激派テロ、特に自爆テロは、シャヒード（殉教）の概念の孤立した解釈として始まり、その後イスラム世界に再輸出された例として見ることができると書いている。[17]
その他の例
ラーメンは中国発祥の日本の麺料理で、中国では日式拉麵（日本風ラーメン）として人気を博しました。
鉄板焼きは、西洋の影響を受けた日本発祥の料理スタイルで、アメリカやカナダで人気を博し、そこではしばしば火鉢と呼ばれています。
アニメは西洋のアニメーションから派生し日本で制作され、ここ数十年で米国や西洋世界全体で大人気となり、西洋風の漫画よりも人気が高まっています。
サルサ音楽: 最初のサルサ バンドは主に1930 年代に ニューヨークに移住したプエルトリコ人でした。
中国の小説『好丘伝』。『現代翻訳理論と過去の翻訳実践：ヨーロッパにおける好丘伝の翻訳』の著者ジェームズ・セント・アンドレは、中国ではこの小説はもともと「二流小説とみなされ、20世紀初頭の文学的嗜好の変化により完全に忘れ去られる危機に瀕していた」と書いている。 [18]彼は、この小説を英語に翻訳することへの関心があったという事実が「好丘伝に命と名声を与え」、中国での地位に影響を与えたと述べた。 [18]
バリエーション
学者のヨーン・ボルプは「逆ピザ効果」について書いている。これは、ある社会が他の文化を修正したものが、同じ社会によってさらに再修正される現象で、例えばマルティン・ハイデッガーなどのヨーロッパの哲学者は「東洋思想に大きく影響を受けたようだ。東洋思想そのものが『プロテスタント』や『西洋』の目を通して提示された。この変化は当然ながら宗教研究に特有の現象ではなく、解釈、再解釈、発明は宗教の一般的な特徴とみなされている」[19] 。
スティーブン・ジェンキンスは、フィードバック現象が続く可能性があると指摘し、ピザの場合、ピザがイタリアに戻ったことが再びアメリカ料理に影響を与えたと書いている。「ピザ好きのアメリカ人観光客が何百万人もイタリアを訪れ、本物のイタリアのピザを求めた。イタリア人はこの需要に応えて、アメリカ人の期待に応えるピザ屋を開発した。アメリカ人は「本物の」イタリアのピザを発見して喜び、その後「本物の」イタリアのレンガ窯ピザ屋のチェーン店を開発した。したがって、アメリカ人は他者の中に自分たちの姿を見つけ、喜んだのだ。」[8] : 81
バーラティの論文に詳しいジム・ダグラスは、それを1960 年以前にアメリカで生まれたブルース音楽に当てはめた。ロバート・ジョンソン、マディ・ウォーターズなどのアフリカ系アメリカ人アーティストの音楽はイギリスに渡り、そこでロックミュージシャンに受け入れられた。その後、この再パッケージ化されたブルースは、ローリング・ストーンズ、クリーム、レッド・ツェッペリンなどによって 1960 年代後半にアメリカに戻り、アメリカ人 (ロバート・ジョンソンなどを聞いたことがなかった) に受け入れられた。後に、これらのアメリカ人の中には、オリジナルのアメリカのブルースアーティストの録音の中にイギリスのブルースロックのルーツを発見した者もいた。[要出典]このブリティッシュ・インヴェイジョンに影響を受けた者の中にはガレージロックバンドを結成した者もおり、これが後にイギリスのパンク音楽の第一波に影響を与えた。[要出典]
参照
参考文献
- ^ クリストファー・S・クイーン、チャールズ・S・プレビッシュ、ダミアン・キーオン編（2003年）、アクション・ダルマ：エンゲージド・ブッディズムの新研究、ラウトレッジ、33ページ、ISBN 978-0-7007-1594-7
- ^ abc デイヴィッド・ゴードン・ホワイト（1991）『犬人間の神話』シカゴ大学出版局、267ページ、ISBN 978-0-226-89509-3
- ^ abc キム・ノット（2000年）、ヒンドゥー教：非常に短い入門書、オックスフォード大学出版局、p. 78、ISBN 978-0-19-285387-5
- ^ abc Agehananda Bharati (1970). 「ヒンドゥー教ルネッサンスとその弁明パターン」.アジア研究ジャーナル. 29 (2). アジア研究協会: 267– 287. doi : 10.2307/2942625 . JSTOR 2942625.
- ^ 詳細はピザの歴史を参照
- ^ ab アゲハナンダ・バラティ (1980)、「北米のインド人移住者と新ヒンドゥー運動」、ヴィナイシル・ゴータム、JS ヤダヴァ (編)、『思想のコミュニケーション』、コンセプト出版会社、p. 245
- ^ ギャビン・D・フラッド（1996年）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局、267ページ、ISBN 978-0-521-43878-0
- ^ ab スティーブン・ジェンキンス (2002)、「黒船、ブラヴァツキー、そしてピザ効果：仏教研究コースのテーマ基盤としての批判的自己意識」、ビクター・ソーゲン・ホリ、リチャード・P・ヘイズ、ジェームズ・マーク・シールズ（編）、西洋における仏教の教え：車輪からウェブへ、心理学プレス、ISBN 9780700715565
- ^ アマンダ・ワトキンス (2014).チョロンビアノス。トリルチェ・エディシオネス。ISBN 978-607-7663-64-5. OCLC 880356978.
- ^ アグレン、デイビッド（2016年10月30日）。「メキシコシティのジェームズボンドにインスパイアされた死者の日のパレードは賛否両論」ガーディアン。2018年10月28日閲覧。
- ^ McElwain, Aoife (2018年10月27日). 「ハロウィーン：カボチャは忘れてください。切り刻まれたカブは本当に恐ろしいです」. アイリッシュ・タイムズ. 2020年3月3日閲覧。
- ^ 「Getting My Irish Up」。トレッキングとトレベキング。
- ^ オブライエン、ジョン（2019年10月6日）。「米国はどこでレプラコーンを見つけたのか？」ニュースとイベント - オハイオ・アイリッシュ・アメリカン・ニュース。
- ^ 「聖パトリックの日にレプラコーンとアイルランドの妖精が対決」IrishCentral.com 2020年3月6日。
- ^ オコネル、ロナン（2020年8月20日）。「シーの妖精はアイルランド神話の一部であり、レプラコーンではありません」。Fodors Travel Guide。
- ^ オリバー・リーマン（1999）、イスラム哲学入門、ワイリー・ブラックウェル、p. 150、ISBN 978-0-7456-1961-3
- ^ セジウィック、マーク（2007年12月）。「イスラム主義テロリズムと「ピザ効果」」（PDF）。テロリズムの視点。I （6）。2020年8月7日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
- ^ ab セント・アンドレ、ジェームズ。「現代の翻訳理論と過去の翻訳実践：ヨーロッパの『好丘伝』翻訳」（第 2 章）。チャン、レオ・タクフン（編集者）。『一から多へ：中国古典文学の翻訳と普及』（翻訳研究へのアプローチ第 18 号）。ロドピ、2003 年。開始ページ 39。ISBN 9042008156、9789042008151。p . 39。
- ^ Jørn Borup (2004)、「禅と東洋主義を反転させる芸術：仏教、宗教研究、相互関連ネットワーク」、地域的、批判的、歴史的アプローチ、Walter de Gruyter、p. 477、doi :10.1515/9783110211702.3.451、ISBN 3-11-017698-X[永久リンク切れ ]