サラムの使用

サラム典礼（またはソールズベリー典礼、サラム典礼としても知られる）は、ソールズベリー大聖堂で開発され、 11世紀後半から英国の宗教改革まで使用されたラテン典礼の典礼法である。^[1]これはローマ典礼とほぼ同一であるが、その内容の約10パーセントは他の資料から引用されている。^{[2]大聖堂の典礼は}中世後期に広く尊重され、ブリテン諸島全体と北西ヨーロッパの一部の教会は、聖体拝領と典礼時の祝いにその慣習を採用した。サラム典礼は、ローマカトリック教会、東方正教会、英国国教会に影響を与え、典礼での使用が認可されているという点で、独特のエキュメニカルな立場にある。

1078年、ノルマンディー公ウィリアムはノルマン貴族のオスマンをソールズベリー司教に任命した（ソールズベリーは、現在オールド・サラムとして知られる遺跡がある場所の時代名である）。^[3]司教として、オスマンはノルマンとアングロサクソンの伝統の両方を参考にして、現存するケルト・アングロサクソン典礼とローマ典礼の現地適応に対するいくつかの改訂を始めた。

19世紀の典礼学者は、北フランスのルーアンの典礼慣行がサラムの典礼書に影響を与えたと理論づけた。ノルマン人はアングロサクソン人の司教職のほとんどを廃し、オスマンドを含むノルマン人の司教に置き換えた。ルーアンの典礼とサラムの典礼の類似点を考えると、ノルマン人はフランスの典礼書も輸入したと思われる。^[4]

オスモンドの司教在任中に行われた改訂により、新たなミサ典書、祈祷書、その他の典礼マニュアルが編纂され、南イングランド、ウェールズ、アイルランドの一部で使用されるようになった。^[5]

いくつかの教区は、サラム典礼に触発され、独自の祈りと儀式を伴う独自のミサ典礼書を発行しました。これらの中には、ヘレフォード、ヨーク、バンガー、アバディーンのミサ典礼書のように、事実上別の典礼として特定されるほど異なるものもあります。他のミサ典礼書（リンカーン大聖堂やウェストミンスター寺院のものなど）は、明らかにサラム典礼に基づいており、細部が異なるだけです。^[6]

典礼史家は、サラム典礼がイングランド国外でのローマ典礼の他の慣習、例えばノルウェーのニダロス典礼やポルトガルのブラガ典礼などに明確な影響を与えたと考えている。^{[7] [8]} 1147年のリスボン包囲戦の後、ヘイスティングスのギルバートはリスボン司教区の復興の初代司教となり、彼の教区のミサの典礼にサラム典礼を導入した。この慣習は1536年まで続いたが、ポルトガルの枢機卿アフォンソ1世が英国国教会の分裂に対抗するためにローマ典礼を導入した。^[9]ポルトガルの宣教師を通じてコン​​ゴでもサラム典礼が使われていたのではないかとさえ推測されている。^[10]

イングランド国教会がカトリック教会から分離して設立された後も、 1543年にカンタベリー会議は、典礼の時課にはサラム祈祷書を使用することを宣言しました。^{[11] [12]}イングランドのエドワード6世の治世下、この使用は共同祈祷書の基礎資料となり、英国の典礼に影響を与え続けています。^[13]メアリー1世は1553年にサラムの使用を復活させましたが、エリザベス1世の治世下では使用されなくなりました。

ローマカトリック教徒にとって、サラムの使用は今でも認められた使用法であり、教皇ピウス5世は使徒憲章 「クオ・プリムム」の下で200年以上も続く使用法の継続を許可した。^[14]実際には、19世紀に短期間関心が再燃したものの、復活には至らなかった。^[15]

西方典礼正教会の一部の会衆は、その古さとビザンチン典礼との類似性から、この儀式を採用している。^{[16]これには、}ロシア国外ロシア正教会の西方典礼信徒や、南北アメリカとイギリス諸島の旧暦 自治正教会大主教区が含まれる。

サラム語の使用に対する関心にもかかわらず、16世紀以前のラテン語の資料での出版が、その現代的な採用を妨げてきました。いくつかの学術プロジェクトは、徐々にそのアクセス性を改善しています。2009年から2013年にかけて、バンガー大学は、 The Experience of Worship研究プロジェクトの一環として、一連の映画やその他のリソースを制作しました。^{[17] [18]} 2006年、マクマスター大学は、完全なサラム語の使用とその元の平歌の版と英語への翻訳を作成する継続的なプロジェクトを立ち上げ、その結果、10,000を超える音楽作品が出版され、2022年に完了する予定です。^[19]

サラム典礼の儀式は、トリエントミサとほぼ同じです。日曜日と大祭日のミサには、司祭、助祭、副助祭、侍者という最大 4 人の聖職者が参加しました。彼らは行列で教会のすべての祭壇を訪れて香を焚き、最後に大きなロッドスクリーン(または信徒と祭壇の間の障壁) で終了し、そこで交唱と集会祈願が歌われるのが通例でした。スクリーンでは、さまざまな意図のために祈るよう人々に指示する現地語の祈りである招きの祈りが読み上げられました。その後、行列はミサのために着替えました。

ミサの祈りの中には、司祭が聖体拝領の準備の祈りのように独特なものがある。いくつかの儀式はトリエントミサとは異なるが、西方典礼の他の形式では知られていないわけではない。パンとワインの奉納は（ドミニコ会や他の典礼と同様に）一回の行為で行われた。これらの違いは「最も些細な性質のもの」と評価されてきた。^[20]聖杯は使徒書と福音書の朗読の間に準備された。さらに、多くの修道院の典礼と同様に、聖体拝領の後、司祭は両手を広げて十字架の形に立った。聖餐の聖別は、アニュス・デイの後に聖杯に入れられた。聖体拝領の1つの形式は、聖別されていないワインの「すすぎ」に続いていたと思われる。聖ヨハネ福音書の第1章は、司祭が聖具室に戻る途中で朗読された。 [ ^21]祭壇には2本のろうそくを立てるのが通例であったが、祭壇の周囲やロッドスクリーンにもろうそくが置かれていた。サラム典礼書では、ひざまずくのではなく、敬意を表す行為として深くお辞儀をすることが求められている。 [ ^22]

サラム・ユースの儀式は、そのテキストを使用していない教会にも影響を与え、原文の理解を曖昧にしています。

サラムの用法の現代的名声は、19世紀の英国の聖職者や教会学者の政治的、宗教的関心が偶然に生み出したものに大きく依存している。サラムの用法は、優れた知的成果として注目と尊敬に値するが、決してユニークなものではなく、その魅力は中世英国教会に対する理解を深めるどころか、むしろ制限する恐れがある。^[1]

サラムの儀式に関連する装飾や儀式の慣習の多くは、完全な典礼そのものではないものの、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、英国国教会のアングロ カトリックオックスフォード運動の一環として、英国国教会で復活しました。一部のアングロ カトリック教徒は、「ローマ」ではなく「英国」の特徴を持つ伝統的な正式な典礼を求めていました。彼らは 1559 年の「装飾規則」を利用しました。この規則では、イングランドの教会は「教会および聖職者のこのような装飾は、その聖職のあらゆる時期に、議会の権限により、イングランド国教会でエドワード 6 世の治世の 2 年目に使用されていたものと同じものを保管し、使用するものとする」と指示されていました。つまり、1548 年 1 月から 1549 年 1 月まで、後者の年の 6 月に最初の祈祷書が発効する前のことでした (この祈祷書では、伝統的な祭服の使用が認可され、司祭はアルバ、祭服 (カズラ) またはコープ、助祭はアルバとチュニクル (ダルマティカ) を着用することが明確に規定されていました)。しかし、ビクトリア朝の中央集権化の傾向を中世のテキストに読み戻す傾向があり、そのため、むしろ規則の精神が典礼の発見に適用されました。

例えば、サラムには様々な祝祭日用の祭服の色のシリーズが発達していたと主張された。特定の祝祭日に特定の色を使用する傾向があったかもしれないが（例えば、赤はアンブロシウス典礼のように日曜日に使用された）、ほとんどの教会は単に何セットもの祭服を持つには貧しすぎたので、手元にあるものを使用した。教区ごとに、あるいは教会ごとに、典礼書の詳細にかなりのばらつきがあった。例えば、使徒書簡が歌われる場所は、祭壇の講壇から、聖歌隊席の講壇、さらには「プルピトゥム」と呼ばれる場所まで、非常に多様であった。プルピトゥムという言葉は、朗読場所（説教壇）またはロッドスクリーンを指すあいまいな意味で使われていた。学者の中には、朗読は十字架のスクリーンの上から宣言されたと考える者もいたが、ほとんどの教会の十字架の天井への入り口のドアが小さいことを考えると、それはまずあり得ないことだ。これでは、祭服を着た福音書の行列が堂々と入場することはできなかっただろう。

サラムの慣習の提唱者の中で主導的な存在となったのは、英国国教会の司祭パーシー・ディアマーで、彼はロンドンのプリムローズ・ヒルにある聖マリア・ザ・ヴァージン教区で（彼自身の解釈によれば）この慣習を実践した。彼はこの慣習を『牧師の手引き』で詳細に説明し、この本は複数版を重ねた。^[23]この礼拝様式は、今日の英国国教会や修道院施設の一部で引き継がれており、「イングリッシュ・ユース」（ディアマーの用語）または「祈祷書カトリック」として知られている。

• イーディス・ウォートンは、 1905 年の小説『マースの家』の第 1 巻で「サラムの法則」に言及しています。

• 一般的にサラム儀式として知られるサラムの使用：サラム使用法の完全版の継続版および英語翻訳
• サラムで歌われる詩篇。サラ・ジェームズによる平歌。

レクリエーション

• 礼拝体験：2009年から2013年に制作された、中世後期イングランドの礼拝に関する一般向けの映画とリソース
• サラム使用の晩祷 - 聖燭祭前夜：2020年2月1日、フィラデルフィアのセントパトリック教会：サラム使用が実践されていたら礼拝はどのようなものだったかを示す晩祷の礼拝。フィラデルフィアのデュランダス研究所がまとめた。
• サラム式による晩課、終課、サルヴェ：その日の最後の2つの礼拝である晩課と終課を再現し、慣習どおり「サルヴェ・レジーナ」が続きます。オックスフォードを拠点とする古楽アンサンブル、アンティクム・ドクメンタムが、2023年の聖セシリア祭にオックスフォードの聖マリア聖母大学中世教会で演奏します。
• サラム行列とミサ：1997年にオックスフォードのマートン・カレッジの礼拝堂で行われた、サラムの慣習に従った悪名高い行列とミサ