パラマトマン

パラマートマン（サンスクリット語：परमात्मन्、 IAST：Paramātman）またはパラマートマーは、ヒンドゥー教のヴェーダーンタやヨーガの学派、およびシク教などの他のインドの宗教などのさまざまな哲学における絶対アートマン、または至高の自己。パラマートマンは「原初の自己」または「超越した自己」であり、精神的には絶対的で究極の現実と同一です。無私無欲はパラマートマンの属性であり、そこではすべての個性/個人性が消えます。 ^[1]

語幹paramātman ( [pɐɾɐmaːtmɐn]、その主格単数形はparamātmā — परमात्मा 、発音は[pɐɾɐmaːtmaː] ) は、「至高の」または「最も高い」を意味するparamaと、個々の自己を意味するātmanという 2 つの単語から構成されています。

アートマンという言葉は一般的には個人の自己を表しますが、無限の生命、無限の意識、無限の空間にある無限の物質も表すパラマートマンという言葉は、すべてのアートマンの中のアートマン、あるいは至高の自己、あるいは普遍的な自己を意味します。アートマン( Atma、 आत्मा 、 आत्मन् ) という言葉は、サンスクリット語で「本質、息吹」を意味します。^{[web 1] [web 2] [2]}は、最も微細で破壊不可能な神の存在であるブラフマンと同一視されることがよくあります。^{[3] [4] [5]}パラマートマンという言葉は、すべての創造主を指します。^[要出典]

ジャイナ教では、アートマン、つまり個々の自己は潜在的にパラマートマン、つまり神であり、両者は本質的に同じである。アートマンとして残るのは、そのカルマによる制限が取り除かれるまでの間、アートマンとして残るだけである。パラマートマンとして、アートマンは精神的進化の究極の点を表す。^[6]

ジャイナ教の神秘主義は魂の存在を信じているためアートマンとパラマートマンを中心に据えていますが、ヴェーダの権威も一元論も受け入れないジャイナ教では、悟りを開いた魂はすべてパラマートマンと呼ばれ、神とみなされます。ジャイナ教は、各人の魂を永遠に独立した救世主として尊重します。^{[7]ジャイナ教の}パラマートマンは世界を創造し統治することができないため、創造者や幸運の授与者としての神の居場所は存在しません。^[8]

ヒンズー教徒は、パラマートマン、パラメシュワル、パラブラフマン、プルショタムなど様々な名前で知られる唯一の神を信じています。 ^{[9] [10]}神は唯一ですが、無限の形で現れます。しかし、これは複数の神が存在するという信念と混同すべきではありません。^[10]

ヒンドゥー教徒はパラブラフマンをさまざまな方法で概念化します。アドヴァイタ ヴェーダーンタの伝統では、ニルグナ ブラフマン(属性のないブラフマン) はパラブラフマンです。ドヴァイタとヴィシスタッドヴァイタ ヴェーダーンタの伝統では、サグナ ブラフマン(特質を備えたブラフマン) はパラブラフマンです。ヴァイシュナビズム、シャイヴィズム、シャクティズムでは、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティはそれぞれパラブラフマンです。マハガナパティはガナパティヤ派によってパラブラフマンとみなされています。カルティケヤは、カルティケヤ派によって パラブラフマンとみなされています。

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドIV.4.2の賢者は、パラマートマンという言葉は使っていないものの、解放の瞬間にパラマートマンの部分（相）と右目に司るジーヴァの部分（相）が、心臓に司るパラマートマンとジーヴァと一体となり、ジーヴァは見ず、嗅ぎず、味わいず、話さず、聞きず、感じず、触れず、知ることもないと説明しています。パラマートマンが消えると、主プラーナがその後に出て行き、下層プラーナがそれに続きます。パラマートマンは意識と働き、前世の知識、または自然の能力に従ってジーヴァに乗って消えていきます。プラシュナ・ウパニシャッドIV.11 では、アートマンという言葉はジーヴァを指すことはできません。ジーヴァは自発的に肉体を捨てることも、無明を理解することもできないからです。したがって、アートマンという言葉はパラマートマンを指します。^[11]ジーヴァは、パラマートマン、アサリラ・プラジュニャートマンが千の頭を持ち、すべてのものの支配者であり、すべてのものよりも優れていることを実際に知ったときに、モクシャを達成します。 ^[12]このように、パラマートマンはブラフマンの多くの側面のうちの1つであり、ブラフマンのすべての属性を備えています。^[13]アートマン（精神）とパラマートマン（神）は1つですが、1つであると同時に別個であると言う人もいます。シャクティに関しては1つですが、その力に関しては異なります。^[14]

パラマートマンという言葉はリグ・ヴェーダには見当たりませんが、パラマートマンはイシャとして暗示されています。この区別がなされているのは、祈りの形式をとるリグ・ヴェーダのすべてのマントラが神に向けられているためです。リグ・ヴェーダの偉大な謎の賛歌 (スークタ I.164) には有名なマントラ RVI164.20 があり、これはリシ・ディルガタマー・アウチャティヤに啓示され、アタルヴァ・ヴェーダに属するムンダカ・ウパニシャッドIII.1.1-3によって借用され、二羽の鳥の寓話を織り成しています。二羽の鳥。

翼が美しく、仲良しの二羽の鳥が、同じ木に止まっています。二羽のうち一羽はその木の甘い果実を食べ、もう一羽は食べずに仲間を見ています。自己とは、同じ木にとどまっている鳥です。しかし、主ではないので、当惑し、悲しみを感じます。しかし、主であり愛されているもう一人を見ると、すべてが彼の偉大さであることを知り、悲しみは消え去ります。予言者が、黄金色、創造者、主、ブラフマンの源である精神を見ると、彼は知る者となり、翼から罪と美徳を振り払います。すべての汚れから清らかになり、彼は至高の同一性に到達します。

— シュリ・オーロビンドによる第三ムンダカ・ウパニシャッドの第1-3節の翻訳。

オーロビンドは、精神またはプルシャをブラフマンを含むすべてのものの源としています。彼はプルシャをより根本的なものとしています。したがって、彼はブラフマンが下位のブラフマンの源であると言わなくてもよく、また、想像力と感情の蓄積で明らかにされる現実感を否定しています。^[15]

アナンダティルタが始めた二元論の哲学学派は、前述の一節だけでなく、それ以前のウパニシャッドの『カタ・ウパニシャッド』 I.3.1 の一節からも支持を得ている。その一節では、行為の成果を味わう二つの魂について語っており、その魂は両方とも人間の心の奥底に宿っていて、光と影のように互いに異なっており、欠陥を抱えている。どうして普遍的な魂が行為の成果を享受しているとみなされ得るのか？マドヴァの信奉者は『バガヴァッド・ギーター』 XV.16から支持を得ている。そこには、この世には可変と不変の二人の人物がいると語られている。可変とはこれらすべてのことであり、不変とはそれらの頂点に存在する者であり、一方がジヴァートマンで他方がパラマートマンである。^[16] ジヴァートマンはチット、つまり知覚力のある者であり、パラマートマンはイーシュワラであり、両者は同じ属性を持っている。彼らは、存在の無感覚な粗大な無明の要素であるアチットの木の上に不可分に共存している。ジヴァートマンとパラマートマンは両方とも心臓の中に座しており、前者は3つの性質と行為によって動かされ、後者は前者の活動を承認するかのように単に目撃している。^[17]普遍的な自己であるパラマートマーと個々の自己であるアートマの関係は、内在する神と心の中にある魂に例えられる。パラマートマンはブラフマンの多くの側面の1つである。パラマートマンはマクロコスモスのすべての個々のジーヴァの中心に位置している。ウパニシャッドはアートマンとパラマートマンを、アートマンが果実（カルマ）を食べる木（身体）の枝に友達のように止まっている2羽の鳥に例えており、パラマートマンは友人の行為の目撃者（サークシン）としてアートマンを観察するだけである。

アドヴァイタ哲学では、個々の魂はジーヴァートマンと呼ばれ、最高のブラフマンはパラマートマンと呼ばれます。ジーヴァートマンがブラフマン（サンスクリット語でブラフマジニャーナ）の真の知識を獲得すると、ジーヴァートマンとパラマートマンは同一であることが分かります。アドヴァイタの文脈では、パラマートマンという言葉は常にニルグナ・ブラフマンを指すために使用され、イシュヴァラとバガヴァンは、性質を持つブラフマン、つまりサグナ・ブラフマンを指すために使用される用語です。しかし、シャンカラでは、ナラヤナやヴィシュヌのようなイシュヴァラの個人名を指す場合でも、パラマートマンとイシュヴァラという用語を互換的に使用する傾向がまだあります。^[18]

ブラフマンとイーシュヴァラは同義語ではなく、見かけ上の類似性は、これら 2 つの単語が呼び起こす印象に関して想像される類似した属性によるものです。アドヴァイタによると、イーシュヴァラは優れた側面においてマーヤーと関連したブラフマンであり、経験的現実としては決定的なブラフマンです。イーシュヴァラにはブラフマン以外の現実はありません。スヴェータスヴァタラ・ウパニシャッドは人格神の概念を展開しました。カタ・ウパニシャッドは、視覚、心、想像力、または精神によってパラマートマンを視覚化できた人間はいないと述べています。アナンダマーヤ・コーシャはウパニシャッドのイーシュヴァラです。ゴーダパダは二元性をマーヤーと呼び、非二元性を唯一の現実と呼びました。マーヤーは主体と客体の多様性を内に持つ宇宙的無知であり、したがってイーシュヴァラは世界と有機的に結びついています。プラーナまたはイーシュワラを超えると、無限で制限のないブラフマンの状態になります^[19] 。これが、バガヴァッド・ギーターVII.24 でクリシュナがアルジュナに「無知な者は、私の超越的で朽ちることのない至高の性質を知らないため、私が誕生を通して有限の形態をとったと信じている」と語っている理由です。

輪廻の原因、それがどこにあるのか、そしてそれを除去する方法について、アディ・シャンカラは『ヴィヴェーカチュダマニ』49 で、実際には個々の自己がパラマートマンであり、個々の自己がアジュニャーナ、すなわちアヴィディヤーと結びつくことで、彼はこれをアナートマバンダ、つまり無我または非アートマンによる束縛と呼び、それが粗大な体、微細な体、原因体と同一視させ、そこから輪廻が生じ、それはそれ自体、アートマンにスッカ、ドゥッカなどの性質が重ね合わされた形をとると説いている。^[20]

パラマートマンは知識と無知を超えており、あらゆる物質的属性（ウパディ）を欠いています。バガヴァッド・ギーターの第 13 章では、パラマートマンはすべての生き物の心と物質のあらゆる原子に宿るクリシュナとして描写されています。パラマートマンはバガヴァッド・ギーター（第 9 章）でも、個々の自己のバクティ（帰依）に値する存在として描写されています。

なぜなら、私は実際、すべての礼拝行為を受け入れる者であり、またその主でもあるからだ。…たとえ一枚の葉、花、果物、あるいは水でも、私に献身的に捧げる者は、真に献身的な魂を持つ者から、私は意味のある捧げ物として受け入れる。^[21]

彼は彼らの行動を監督し、許可する者です。^{[22] [23]} パラマートマンは、感覚、心、プラダナ、ジーヴァの5つの要素（パンチャ・マハブータ）とは異なります。^[24]

ヴァイシュナヴァ派は、ブラフマンの知識を獲得し、アートマンをブラフマンと同一視することが自己実現の中間段階であり、バクティ・ヨーガのみが内在する神としてのパラマートマン実現の次のステップにつながり、最終的には神の実現による 解放（ムクティ）につながると主張しています。

物質世界における善の性質の神であるヴィシュヌは、クシーロダカシャイ・ヴィシュヌまたはパラマートマーとして知られるプルシャ・アヴァターラです。[1]

ベンガルでは、ヴィシュヌ派のクリシュナは、本質的なスヴァルパ・シャクティに恵まれた者とみなされている。彼はジヴァサクティとマヤサクティに恵まれた完全な顕現のバガヴァットであり、パラマートマンでありブラフマンである。ブラフマン、パラマートマン、バガヴァンは究極の現実の3つの段階である。^[25]

ゴースワミは、ゴーディヤ・ヴァイシュナヴァ派の学者で、ブラフマン、パラマートマン、バガヴァンを区別し、バガヴァタ・プラーナ（1.2.11）の一節を引用している。「絶対的実在を知る者は、その実在をアドヴァヤ・ジニャーナ、すなわち『非二元意識』と呼び、それはブラフマン、パラマートマ、あるいはバガヴァンと呼ばれる。」彼は、唯一の絶対的実在は、誰が考えるかによって、ブラフマン、パラマートマン、バガヴァンの3つの概念の観点から異なって考えられていると主張している。アドヴァイタ派はそれを「遍在するブラフマン」と考え、ヨギはそれをパラマートマンと考え、ヴァイシュナヴァ派はそれを超越的で非物質的な形を持つバガヴァンと考える。彼の主張は、バガヴァンが絶対的実在の最も完全な概念または顕現であり、他の2つはそれに依存しており、それに基づいて、ブラフマン（区別されていない）とパラマートマン（至高の魂）はバガヴァンに含まれると理解されているというものです。^[26]

バガヴァタ・プラーナでは時間について次のように説明されています。

主よ、私はあなたを永遠の時間、始まりも終わりもない至高の支配者、遍在する存在であると考えます。... 永遠の時間は、善悪を問わず私たちのすべての行為の証人であり、したがってその結果生じる反応は主によって定められています。私たちがなぜ、何のために苦しんでいるのか分からないと言うのは無駄です。私たちは、この瞬間に苦しんでいるかもしれない悪行を忘れるかもしれませんが、パラマートマーは常に私たちの伴侶であり、したがって過去、現在、未来のすべてをご存知であることを覚えておく必要があります。そして、主クリシュナのパラマートマーの特質がすべての行為と反応を定めているため、主は至高の支配者でもあります。主の許可がなければ、草の葉一本も動くことができません。[2]

• プラーナとガウディヤ・ヴァイシュナヴァの文献におけるパラマートマという用語の使用法