ゴ・ディン・トゥック

最高司祭 ゴ・ディン・トゥック
フエ大司教
ネイティブ名	フェロ・マクティノ・ゴ・ディン・トク
州	フエ
見る	フエ
任命	1960年11月24日
インストール済み	1961年4月12日
任期終了	1968年2月17日
前任者	ジャン＝バティスト・ウルティア 議員 （使徒牧師として）
後継	フィリップ・グエン・キム・ディエン PFI
その他の投稿	ブラ・レギア名義大司教（1968年 - 1984年）
以前の投稿	ヴィンロン教区司教代理（1938-1960） サエシナ名誉司教（ 1938年 - 1960年）
注文
叙階	1925 年 12 月 20 日、 ウジェーヌ・マリー・ジョセフ・アリーズ議員著
奉献	1938 年 5 月 4 日、 Antonin  Drapier OP
個人情報
生まれる	1897年10月6日 フエ、安南、フランス領インドシナ
死亡	1984年12月13日（87歳）米国 ミズーリ州カーセージ
埋葬された	パーク墓地、ミズーリ州カーセージ（現在） リザレクション墓地、ミズーリ州スプリングフィールド（以前）
国籍	ベトナム語
宗派	ローマカトリック
両親	ンゴ・ディン・カ
教育	哲学、神学、カトリック教会法
母校	ポンティフィカルグレゴリアン大学
モットー	マイルズ・クリスティ (キリストの兵士) (Chiến Sĩ Chua Kitô)
サイン
紋章

ゴ・ディン・トゥックのスタイル
参照スタイル	閣下 最高司祭
話し方	閣下
宗教的なスタイル	閣下

ピエール・マルタン・ゴ・ディン・トゥック（ベトナム語発音： [ŋo ɗîŋ̟ tʰùk]）（1897年10月6日 - 1984年12月13日）は、ベトナムのカトリック高位聖職者であり、 1960年から1968年までベトナム共和国のフエ大司教を務めた。彼は後に国内の情勢不安のためヨーロッパに亡命し、ローマカトリック教会の聖座から2度破門された聖座空位主義の司教となったが、1984年に亡くなる前に聖座と和解したと考えられている。^[1]

彼はベトナム戦争に至るまでの数年間南ベトナムを統治したゴ家の一員であり、ダラット大学の創設者でもある。トゥックが第二バチカン公会議の第2回会議に出席するためにローマに滞在していたとき、1963年の南ベトナムのクーデターにより、弟のゴ・ディン・ジエム（南ベトナム大統領）とゴ・ディン・ニューが打倒され暗殺された。トゥックはベトナムに帰国できず、イタリア、フランス、米国に亡命して残りの人生を送った。亡命中、彼は伝統主義カトリック運動に参加し、バチカンの承認なしにパルマリア派と聖座退位派の運動のために多くの司教を叙階した。今日、さまざまな独立カトリックと聖座退位派のグループが、トゥックから 使徒継承権を得たと主張している。

ゴー・ディン・トクは、1897年10月6日、フランス領インドシナのフエで、フランス統治時代にタン・タイ皇帝に仕えた阮王朝のマンダリン、ゴー・ディン・ケーに生まれた6人の生き残った息子のうちの2番目として、裕福なローマ・カトリック教徒の家庭に生まれた。の職業 ベトナム。

トゥックの兄であるコイは、フランス統治下のバオダイ皇帝の政権で知事や官僚を務めた。第二次世界大戦の終わりに、コイとトゥックの弟ジエムの両者は日本軍に協力したとして逮捕された。^{[2]ジエムは釈放されたが、コイはその後1945年の}8月革命の一環としてベトミンにより銃殺された（生き埋めにされたとされることもある）。^[3]トゥックの兄弟であるジエム、ヌー、カンは政治活動家であった。フランソワ・ザビエル・グエン・ヴァン・トゥアン枢機卿（1928年 - 2002年）はトゥックの甥にあたる。

トゥックは12歳でアンニンの小神学校に入学した。そこで8年間過ごした後、フエの大神学校で哲学を学んだ。1925年12月20日に司祭に叙階された後、ローマで神学を学ぶよう選ばれ、グレゴリアン大学で哲学、神学、教会法の3つの博士号を取得したとよく言われるが、大学のアーカイブではこれを裏付けることはできない。^[4] 1927年にベトナムに戻る前にソルボンヌ大学で短期間講義を行い、教員資格を取得した。 ^[4]

1938年1月8日、ピウス11世はベトナムにヴィンロン使徒座代理区を創設し、トゥック（当時41歳）をその初代使徒座代理に自ら選んだ。同年5月4日、家族が見守る中、インドシナ教皇特使のアントニン・ドラピエ大司教、サイゴン使徒座代理のイシドール・マリー・ジョセフ・デュモルティエ欧州議会議員司教、ブイチュー使徒座代理のドミニク・マリア・ホ・ゴック・カン司教の共同司教叙階により、トゥックは司教に叙階された。^[1]

1950年、ジエムとトゥックはバチカンでの聖年祝典に出席するためにローマへ行く許可を申請したが、権力掌握のための支援を得るためにクオン・ド王子に働きかけるため日本へ向かった。彼らは米国政府のアメリカ人学術コンサルタント、ウェスリー・フィシェルと出会った。フィシェルはアジアにおける反植民地主義、反共産主義の第三勢力の教義を提唱しており、ジエムに感銘を受けた。彼は兄弟が支援を得るために米国で連絡を取り、会合を開くのを手伝った。^[5]

1950年代初頭の朝鮮戦争の勃発とマッカーシズムの始まりとともに、ベトナムの反共産主義者は米国で引っ張りだこになった。ディエムとトゥックは国務省で国務長官代行のジェームズ・ウェッブとともに歓迎を受け、トゥックが主に話をした。ディエムとトゥックは、当時最も政治的に影響力のあった聖職者フランシス・スペルマン枢機卿ともつながりを築き、スペルマンはディエムの最も強力な支持者の一人となった。その後、ディエムは兄の助けを借りてローマで教皇ピウス12世に謁見し、その後メリノール会の客として米国に定住した。^[6]スペルマンはディエムが右翼やカトリック界からの支持を集めるのを助けた。トゥックは兄よりも温厚で、饒舌で、外交的であると広く見られ、将来の政権に大きな影響力を持つと認められていた。^[7]ベトナムにおけるフランスの力が衰えると、トゥックが育てたアメリカでのジエムの支持が高まり、彼の評価は上昇した。バオ・ダイ皇帝は、ジエムの人脈が外国からの財政援助を確保できると考え、彼をベトナム国家の首相に任命した。 ^[8]

1955年10月、ジエムはヌーが組織した不正な国民投票でバオダイを退陣させ、新たに宣言されたベトナム共和国の大統領を自ら宣言した。これにより、仏教徒が多数派を占める国で熱心なローマカトリック教徒であるゴ一族に権力が集中した。^{[9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]}権力は秘密警察と、政治的および宗教的反対者の投獄と拷問を通じて強制された。ゴ一族の政策と行為は宗教的緊張を煽った。政府は公務と軍の昇進、土地の割り当て、ビジネス上の優遇措置、税制優遇においてカトリック教徒に偏っていた。^[16]国内で最も強力な宗教指導者であるトゥックは、サイゴンのビジネスマンから「教会への自発的な寄付」を募ることを許されていたが、これは「納税通知書」に例えられた。^[17]トゥック氏はまた、その地位を利用してカトリック教会のために農場、事業、都市不動産、賃貸物件、ゴム農園を買収した。また、ベトナム共和国軍の人員を木材や建設プロジェクトに従事させた。^[18]

1960年11月24日、トゥックはヨハネ23世教皇によってフエ大司教に任命された。^[1]

1963年5月、ベトナム中部の都市フエでは、ゴータマ・ブッダの生誕を祝うウェーサカ祭で仏旗を掲揚することが仏教徒に禁止された。これは、トゥック司教の要請により、政府が非政府旗の掲揚を禁じる規則を引用したためである。^[19]その数日前、カトリック教徒はトゥック司教就任25周年を祝うために旗を掲げるよう奨励されたが、ジエム政権はベトナム国旗を掲げることの方が重要だとして命令した。トゥック司教の記念式典には政府資金が使われ、仏教徒の拠点であるフエの住民も寄付を強いられた。こうした二重基準が認識され、仏教徒は政府に対して抗議することになった。仏教指導者ティック・チ・クアンは、仏旗を掲げる自由、仏教徒とカトリック教徒の宗教的平等、犠牲者の家族への補償、恣意的な逮捕の停止、責任者の処罰を要求する5項目の「僧侶の宣言」を宣言した。 ^{[20]抗議は、}ベトコンが仕掛けたとされる爆弾により民間人9人が死亡したことで終了した。ベトナムへのアメリカの介入を支持し、それに反対するジエムに反対するアメリカ人ジャーナリストは、死の責任は軍とトゥック大司教にまで及んだと非難した。^{[21] [22] [23]}その後、ンゴ族の軍隊は国中の仏塔に侵入した。軍の同時作戦、共産主義を打倒する南ベトナム軍の決意を宣言する横断幕が立てられる速さ、ベトコンが仏教徒に侵入したことを示す改ざんされたプロパガンダ写真は、これらの行動が長い間計画されていたことを示唆していた。^[24]秘密保持のため、襲撃の数時間前に特別な印刷機で宣伝資料が印刷されていた。^[25]

ジエムは1963年11月2日にヌーとともに打倒され暗殺された。ゴ・ディン・カンは死刑を宣告され、1964年に処刑された。6人の兄弟のうち、ベトナムの政変を生き延びたのはトゥックとルイエンだけだった。末っ子のルイエンはロンドンで大使を務めており、トゥックは第二バチカン公会議のためにローマに召喚されていた。クーデターのため、トゥックは公会議の期間（1962年～65年）ローマに留まった。彼は公会議の声明に反対した司教の一人だった。^[26]

第二バチカン公会議の閉幕後、アメリカ、ベトナム、バチカンのいずれの関係政府もトゥック氏のベトナム帰国に同意しなかった。^[27]

トゥックによれば、アメリカ軍は南ベトナム政府に彼の帰国を拒否するよう強制し^[28]、パウロ6世は帰国できないことを利用して彼を辞任させ、パウロ6世のお気に入りの一人であるフィリップ・グエン・キム・ディエン司教を後任に任命したという^{[29] 。}

彼はローマで亡命生活を始めた。^[30]

トゥックが以前スイスのエコーヌで知っていたスイス人司祭^[31]モーリス・レヴァス神父（元スイスのシオン教区長官で、伝統主義の聖ピオ十世会（SSPX）のエコーヌにある国際聖ピオ十世神学校の教会法教授）がトゥックを訪ね、聖母マリアが彼に奉仕することを望んでいると言ってスペインに行くよう招待した。 ^[31] 1976年1月1日、スペインのエル・パルマル・デ・トロヤで、トゥックは聖顔カルメル会（後のパルマリア・カトリック教会）の司祭としてクレメンテ・ドミンゲス・イ・ゴメスらを叙階し、1976年1月11日にはドミンゲスら5人を司教に叙階した。^{[32] [33]}不法な叙階のニュースが公になると、トゥック、ドミンゲス、その他すべての叙階された司教は教皇パウロ6世によって破門された。^[1]トゥックは衝動的にパルマル・デ・トロヤに行ったと述べたが、同時代の資料によると彼は1968年以来定期的に訪れていた。^[34]

ドミンゲスが「グレゴリウス17世」の名で自らを教皇と宣言した後、トゥックはパルマリア派から距離を置き、自らの行為を謝罪し、カトリック教会と和解した。^[1]

1981年5月7日、トゥックは聖職剥奪主義の司祭ミシェル・ルイ・ゲラール・デ・ローリエを司教に叙階した。 ^[32]デ・ローリエはドミニコ会の神学者で、聖母被昇天の教義の専門家であり、教皇ピウス12世の顧問でもあった。^[35] 10月17日、トゥックはメキシコの聖職剥奪主義の司祭で元神学校教授のモイセス・カルモナとアドルフォ・サモラを司教に叙階した。^{[要出典]カルモナとサモラはユニオン}・カトリカ・トレント（トリエント・カトリック連合）を結成した司祭の一人だった。^[26]

3月21日、ラエターレの日曜日、教皇はミュンヘンの聖ミサ聖祭でこの宣言を公に宣言した。^[36]

1981年にトゥーロンで司教座空位派のために司教叙階が行われ、また司教座空位を宣言したことを受けて、教理省は再び彼を事実上破門と宣言した。^[37]

新たに叙階された司教たちは統一された組織や構造を形成せず、分裂した集団となり、その多くは本質的に秘跡の奉仕に限定され、様々な聖職空位派の司祭やグループのために数人の司教を叙階しただけであった^[38]。

1982年、トゥックは次のように宣言した。

私はローマカトリック教会の司教である限り、ローマカトリック教会の座は空席であると判断します。そして、ローマカトリック教会が魂の救済という使命を持続するために必要なことはすべて司教として行うべきです。^{[36] [37]}

1983年、トゥックは、後に聖職退位主義の司教となった元フランシスコ会宣教師のアメリカ人ルイス・ヴェゼリス司教の招きで、アメリカへ出発した。ヴェゼリスは、アメリカ人聖職退位主義のジョージ・J・ミュージー司教（1982年にカルモナによって叙階）と、共同叙階者のカルモナとサモラ（トゥックが1981年10月17日に叙階した2人のメキシコ聖職退位​​主義の司教）によって司教に叙階された。トゥックはヴェゼリスと協力し、アメリカ合衆国ニューヨーク州ロチェスターの神学校を運営した[ 39 ^]。

トゥックは、フエやサイゴンの古い友人や知人を含む、国外在住者や難民のベトナム人コミュニティからますます求められるようになった。^[40]彼らはトゥックを聖職退位主義から解放し、1984年にトゥックはカトリック教会の管轄下に完全に復帰した。^{[1] [41]その後、彼は}ミズーリ州カーセージの聖母共同救済者修道会に滞在するようになり、その後、そこで聖母マリアの日のお祝いにミサを捧げた。このお祝いは、礼拝とコミュニティのために何千人ものベトナム系アメリカ人コミュニティを継続的に集めている。^[42]

トゥックは1984年7月11日に教会と和解し、同年12月13日に87歳で亡くなった。彼はミズーリ州スプリングフィールドの復活墓地に埋葬された。^[43]

• ベトナムのローマカトリック

• ゲットマン、マーヴィン E. (1966)。『ベトナム：世界的大危機の歴史、文書、意見』ハーモンズワース、ミドルセックス：ペンギンブックス。
• ハマー、エレン・J. (1987)。『11月の死：1963年のベトナムにおけるアメリカ』ニューヨーク市：EPダットン。ISBN 0-525-24210-4。
• ジャーヴィス、エドワード(2018)。Sede Vacante: The Life and Legacy of Archbishop Thucカリフォルニア州バークレー: Apocryphile Press。ISBN 978-1-949643-02-2。
• ジェイコブス、セス（2004年）。『ベトナムにおけるアメリカの奇跡の男：ゴ・ディン・ジエム、宗教、人種、そして米国の東南アジア介入、1950-1957年』ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。ISBN 0-8223-3440-2。
• ジェイコブス、セス（2006年）。『冷戦時代のマンダリン：ゴ・ディン・ジエムとアメリカのベトナム戦争の起源、1950-1963年』メリーランド州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 0-7425-4447-8。
• ジョーンズ、ハワード（2003年）。『世代の死：ディエムとJFKの暗殺がいかにしてベトナム戦争を長期化させたか』ニューヨーク市：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-505286-2。
• カーノウ、スタンリー（1997年）。『ベトナム：歴史』ニューヨーク市：ペンギンブックス。ISBN 0-670-84218-4。
• マクリアー、マイケル（1981年）。ベトナム：一万日戦争。ニューヨーク市：メシューエン出版。ISBN 0-423-00580-4。
• モイヤー、マーク（2006年）。『見捨てられた勝利：ベトナム戦争、1954-1965年』ニューヨーク市：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-86911-0。
• オルソン、ジェームズ・S（1996年）。『ドミノが倒れた場所』セント・マーチンズ・プレス。ISBN 0-312-08431-5。
• トップミラー、ロバート J. (2006)。『解き放たれた蓮華: 南ベトナムの仏教平和運動』ケンタッキー大学出版局。ISBN 0-8131-2260-0。
• タッカー、スペンサー C. (2000)。『ベトナム戦争百科事典: 政治、社会、軍事史』サンタバーバラ、カリフォルニア州: ABC-CLIO。ISBN 1-57607-040-9。

• ボスウィック、マーク（1998年）。『太平洋の世紀：近代太平洋アジアの出現』ウェストビュー・プレス。ISBN 0-8133-3471-3。
• バッティンガー、ジョセフ（1967年）。『ベトナム：戦うドラゴン』Praeger Publishers。
• フォール、バーナード B. (1963)。『二つのベトナム』。プレガー出版社。
• ハルバースタム、デイビッド、シンガル、ダニエル J. (2008)。『泥沼の形成：ケネディ時代のアメリカとベトナム』メリーランド州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 978-0-7425-6007-9。
• ラングス、AJ（2000年）。『私たちのベトナム：戦争、1954-1975』ニューヨーク市：サイモン＆シュスター。ISBN 0-684-81202-9。
• ルス、フレデリック(1995)。Le Soufre et l'Encens: enquête sur les eglises parallèles et les évêques 反体制派(フランス語)。クレア・ヴィーニュ。ISBN 9782841930210。
• シーハン、ニール（1989年）。『輝く嘘』。ニューヨーク市：ヴィンテージブックス。ISBN 978-0-679-72414-8。
• ワーナー、デニス（1964年）。『最後の儒教：ベトナム、東南アジア、そして西洋』シドニー：アンガス・アンド・ロバートソン。
• 追悼: ゴ・ディン・トゥック大司教( Wayback Machineより、2008 年 3 月 5 日アーカイブ)、ミシェル・ルイ・ゲラール・デ・ローリエ司教(OP)
• ゴー・ディン・トク大司教の退化宣言
• PDF 文書 Einsicht、1982 年。トゥック大司教の奉献に関する多くの写真文書が含まれています。