新しい聖母教会

神の母の新教会、または神の母の新教会は、エルサレムにユスティニアヌス1世皇帝（在位527年 - 565年）によって建てられたビザンチン教会である。コンスタンティノープルの後のネア・エクレシア（Νέα Ἐκκλησία）と同様に、英語では「ネア」または「ネア教会」と呼ばれることもある。

教会は543年に完成したが、 614年のペルシャ による征服の際に大きな被害を受けたり破壊されたりした。さらに数十年後にはウマイヤ朝によって建築資材の供給源として利用された。 ^{[1]かつて巨大だった教会のわずかな遺跡が}旧市街の ユダヤ人街の発掘調査で発見され、南東の角が16世紀の市壁からわずかに突き出ていた。^[2]

ネアの建設について記述した同時代の記録が2つ残っているが、どちらの著者も教会群の形状と組織についてはあまり語っていない。 525年から558年まで生きたキリスト教の修道士、スキトポリスのキュリロスは、教会はエリアス総主教によって着工されたが、ユスティニアヌス帝が聖サバスの命により531年に完成のための資金を割り当てるまで未完成のままであったと記録している。 ^[3]教会とその建設に関するより詳細な記述は、6世紀の主だった歴史家であり、ユスティニアヌス帝の統治に関する主要な情報源であったプロコピオスによるものである。彼は著書『建物論』の中で、「エルサレムで彼[ユスティニアヌス]は神の母に、他のものと比較することのできない神殿を捧げた」と書いている。^[4]ネアは、市内で最も高い丘であるシオン山に位置し、聖使徒教会（347年建造）とアヤシオン大聖堂（390年建造）の近くにありました。地形が険しいため、建築家テオドロスはまず丘の南東部を拡張し、巨大な基礎構造で教会を支えなければなりませんでした。プロコピオスによるこの記述は、ヨラム・ツァフリルの発掘調査や、アーチ型の地下貯水槽で発見された石板と一致しており、建物の年代が543年であることが確実に示されています。^[5]

シオンの山は、エルサレムのキリスト教徒のパトロンが記念碑を建てる新しい場所ではなく、過去のプロジェクトの結果として、修道院、教会、およびカルト的な場所がすでに存在していました。その結果、ネアを建設できる最も高い場所は、丘の南東斜面であり、山の頂上に建つアヤシオン大聖堂の覇権的な眺望からは遠く下った場所でした。しかし、この場所を選択することで、ユスティニアヌスは、エルサレムの地形上の高地につながる階層的な権力構造内にネアを位置付けようとしていました。ネアのような建物を高台に建てた背後には、多くの動機があります。高台へのアクセスの制限と記号論的重要性により、住民は政治的およびイデオロギー的な制御が可能になり、下にいる人々に対するパノラマ的な制御の視点を維持します。高地は伝統的に宗教的な意味も持ち、これはユダヤ教、キリスト教、イスラム教に共通する数多くの神の顕現に関する記述で証明されている (この記述には、特にイスラム教に関する資料が要求されている)。さらに、シオンの丘に建設するという決定により、ネアは、市内の高台にある他の 2 つの宗教的聖なる建物、ゴルゴタの聖墳墓教会とシオンの丘のアヤシオン大聖堂との対話の中に位置づけられた。^[要出典]

ネアは非常に複雑な建物でした。縦長のバシリカ構造は、6世紀のパレスチナの教会では比較的一般的な類型でしたが、前庭の配置、および隣接するホステル、病院、修道院の配置は依然として問題です。プロコピオスによると、南、西、北の側面にある外部の柱廊が建物を囲んでいました。西側の入り口の前には2本の巨大な柱が立っており、その前には列柱のあるアトリウムがありました。アトリウムの前には、カルドに通じる円形の中庭がありました。考古学的証拠がまばらで、プロコピオスの記述が不明瞭なため、この計画を再現することは困難です。文学的な詳細が不明瞭であるにもかかわらず、ツァフリルは、アトリウムの西側に、門番所とアーチのあるエリアに通じる記念碑的な門があったと提案しています。これに加えて、ツァフリルは2つの半円を仮定しました。1つは教会の複合施設とカルドを結び、もう1つは通りの向かい側に位置し、病院とホスピスへのアクセスを提供していました。^[6]

教会の内部では、身廊は大きな後陣で終わっており、その両側には対称的な2つの小さな部屋があり、それぞれの東の壁に後陣が刻まれている。ネアの身廊に3つの側廊があったのか5つの側廊があったのかは不明だが、教会が前例のないほど大きかったため（長さ約100メートル、幅約52メートル）、考古学者のヨラム・ツァフリルとナフマン・アビガドは、内部の柱は2列しか発見されていないものの、屋根構造を適切に支えるにはさらに2列必要だった可能性が高いという点で一致している。^[7]ネアは パレスチナ最大のバシリカであるだけでなく、修道院、ホステル、病院も備えていた。ピアチェンツァのアントニヌスは570年に聖マリア大聖堂を訪れた際、「修道士の大集団と男女の宿泊所があった。旅行者のために膨大な数のテーブルと3000以上の病人用ベッドがあった」と証言している。 ^{[8]これらの他の建物がどこにあったかは不明である。}ネア教会群の南側の護岸壁の考古学的発見に基づき、複合施設が左右対称であったと仮定して、考古学者は複合施設全体の幅を105メートルと推定している。^[要出典]

同時代の文学的記述や考古学的証拠に加え、マダバの地図は、地中海の地形、都市、建造物に関する6世紀の認識を保存している。このモザイクはヨルダンのマダバにある聖ジョージ教会の床で発見され、543年のネアの開通から20年も経たない560年から565年の間に作られたものとされ、聖地を描写した現存する最古の地図である。この地図は、北はレバノンから南はナイル川デルタまで、西は地中海から東の砂漠まで、地中海世界を描いている。エルサレム市はその大きさと、モザイク職人がその建造物の細部にこだわったことにより、目立つように描かれている。地図に描かれたどの都市よりもエルサレムは大きい。モザイクの中でエルサレムが中心に位置していることは、地図の作成者がエルサレムの重要性を認識していたことをさらに裏付けている。^[要出典]

エルサレムをよく見ると、市街地とその周囲の風景が絵画的に表現されていることがわかります。地形上の障害物のない斜めの鳥瞰図で描かれています。市の 2 つのカルド (広場) はダマスカス門から南に伸びており、メインのカルドは城壁で囲まれた市街地を水平に二分しています。通りは開けており、列柱のある両側が同じように見えます。当時聖墳墓教会として知られていた復活教会は、地図上で最も大きな建物であり、市の建築階層における重要性を示唆しています。メインのカルドの西側に垂直に位置しています。教会のすべての構成要素 (ロタンダ、バシリカ、アトリウム、東側のファサード、外階段) が見えます。聖墳墓は地理的にはダビデの門からカルドに垂直に走る主要道路であるテトラピュロンの北に位置しているが、地図上ではデクマヌスがあるべき場所に位置している。^{[要出典] [要説明]}

復活教会は規模の大きさからその重要性が強調されるだけでなく、カルドの中心に位置しているため、聖都で最も神聖で人気のある巡礼地としての評判が高まっています。ネアは、実際にはエルサレム最大の教会であったにもかかわらず、聖墳墓とアヤシオンに次ぐ市内で3番目に目立つモニュメントです。モニュメントの階層的な規模から、6世紀の地形の中でネアが他のモニュメントとどのように関係していたのか疑問に思うでしょう。^{[要出典] [要説明]}

エルサレムの建造物の選択的な詳細から、マダバ地図は、見る人に旧約聖書と新約聖書の場所の地形的階層を提供することに関心があったことがわかる。6世紀のエルサレムのハビトゥスを反映したエルサレムの描写として見ると、この地図はキリスト教の聖地とその相互関係の概念を明らかにする。キリスト教の地形が市の西部に移っていることは明らかである。たとえば、ユダヤ人のアイデンティティの中心的な宗教的建造物である神殿の丘は、市の中心部を占めるそびえ立つキリスト教の建造物に隠れて、市の東の周辺に追いやられている。ヨラム・ツァフリルは、このエリアを神殿の丘の場所を示すオープンな広場であると特定した。^[9]

この地図は巡礼者や聖地を訪れる人々へのガイドとなり、聖墳墓やアヤシオンの神聖さに匹敵する聖地としてネアを統合するというユスティニアヌス帝の運動を支えている。^[10]

グラハム（2008）によると、「ネアはエルサレムの神学的意見や神学を建築的に表現し、建築的にユスティニアヌス帝の帝国政策、パレスチナにおける帝国の存在、そしてキリスト教皇帝としての自己認識に関するメッセージを伝えた。」^[11]

イスラエルの考古学者オレン・ガットフェルドは、アビガド率いる発掘調査の結果に基づき、古代ローマ時代のカルドを南に拡張したのはユスティニアヌス帝で、ネア教会と、より重要だが小規模な復活教会（現在の聖墳墓教会）を結ぶ行列用の通路を作るためだったと考えている。^[12]ガットフェルドはまた、ユスティニアヌス帝が市の南にネアを建設したのは、さらに北にある復活教会とのバランスを取るためだったと考えている。^[12]

ネアへのアクセスを提供するために、ユスティニアヌスはカルドを南にネアと新しく建設されたシオン門まで延長しました。この決定には間違いなく政治的な動機がありました。なぜなら、ネアは聖墳墓教会と聖使徒教会の間を移動する巡礼者の主要ルート上に位置していたからです。^[13]行列、定位置の典礼、個々の参拝者は聖墳墓教会とアヤシオンの間を通り、ユスティニアヌス教会もそこに含まれていましたが、それでもネアは他の2つの主要な教会と同じくらい神聖な場所としてキリスト教徒の集合的記憶に残ることはありませんでした。ピアチェンツァのアントニヌスによると、参拝者は聖墳墓からアヤシオンに直行し、ネアに戻ってきました。^[14]さらに、630年代までに、総主教ソフロニウスはエルサレムの巡礼地のレビューでネアについて言及さえしていません。 ^[15]

ユスティニアヌスは、前例のない規模と壮麗さを持つ建物をエルサレム最古かつ最も神聖な建造物群の中に位置づけることで、エルサレムに帝国の足跡を残そうとした。プロコピウスの賛美歌『デ・アエディフィキス』（英語: 建物）は、ユスティニアヌスがエルサレムを建築的に再構築した動機について考えられる最も豊富な現存する資料であろう。優れたプロパガンダ作品である『デ・アエディフィキス』は、建設された建物の素晴らしさを称賛することよりも、それらを建設した人物を称えることに重点を置いていた。ユスティニアヌスをエルサレムの偉大な建築家の伝統の中に位置づけるために、プロコピウスはおそらくソロモン神殿に関する聖書の物語をモデルにして記述した。2 つの記述には文学的な類似点がいくつかあるが、最も顕著なのは、プロコピウスによれば、両方の建築プロジェクトが神に祝福されたということである。さらに、ネアの大きさが神殿のおよそ2倍であることは偶然ではないようです。 ^[16]

ヘロデの技術者が神殿の基壇の南端を拡張しなければならなかったのと同様に、ユスティニアヌスの建築家も拡張しなければならなかった。 ^{[17]ソロモンが神殿の屋根に}ヒラムのティルスから杉を輸入したのと同様に、ユスティニアヌスはレバノンから杉を輸入させた。^{[18]プロコピオスは、}ネアの入り口を飾る柱について説明する際に、神殿の入り口の両側にある記念碑的なヤキムとボアズの柱に言及している。^{[19]最後に、プロコピオスの著作では、}ネアと神殿の間に語源的なつながりがある。新約聖書では、「神殿」を表すギリシャ語が2つ使われている。より頻繁に使用されるのは「ヒエロン」で、神殿の一般的な境内を指す（例：マタイによる福音書 21:14–15）。実際の神殿、つまり内陣を指す場合、新約聖書では「ナオス」が使用されている（例：マタイによる福音書 23:16–17）。この後者の用語はプロコピオスによって流用され、再解釈されたため、聖なる用語は新しく建てられたネアに適用されるようになりました。ソロモン神殿の神聖な神話を流用しようとして聖母に捧げられた新しい聖なる空間を作ったことの意味は、非常に深いものです。ユスティニアヌス帝の神聖さを生み出そうとした試みは政治的な動機で非難されただけでなく、6世紀のキリスト教徒にとって、ネアはユダヤ教を象徴する放棄された神殿の丘に対するキリスト教と聖母の優位性を象徴していたことは間違いありません。^{[引用が必要]}

ネア教会の破壊の正確な日付はわかっていない。『エルサレム攻略』 ( Expugnationis Hierosolymae ) に残された記録によると、征服者であるペルシア人とそのユダヤ人同盟者は614 年に教会を破壊し、聖職者を殺害した。ソフロニウス総主教は634 年にネア教会で降誕の説教を行っているため、被害の程度は不明である。教会は 746 年の地震でさらに被害を受けた可能性がある。808 年には、『Commemoratorium de casis Dei』に教会への言及があり、870 年には教会の隣のホスピスに滞在していた修道士ベルナルドによって言及されている。10 世紀には、アレクサンドリアのメルキト派総主教エウティキウスがネア教会の廃墟について記している。 614年のペルシャ人による被害は深刻だった可能性がある。プロコピオスの報告書から推測されるように、ユスティニアヌス帝が聖なる品々をエルサレムに送ったとされる教会内に保管されているとされる財宝をペルシャ人が捜索した可能性がある。^[20]

• キリスト教におけるエルサレム

ウィキメディア・コモンズには、 New Church of the Theotokosに関連するメディアがあります。

北緯31°46′24.3″ 東経35°13′53.64″ / 北緯31.773417° 東経35.2315667° / 31.773417; 35.2315667