ナマンタル・アンドラン

ナマンタル・アンドラン
ダリット仏教運動の一部
改名された大学の門と遠くに見えるアンベードカル博士の像
日付	1978年7月27日- 1994年1月14日 ( 1978-07-27 ) ( 1994-01-14 )
位置	マラートワダ、マハーラーシュトラ州、インド
目標	マラトワダ大学の改名
方法	抗議行進、街頭抗議、暴動、ストライキ
その結果	ババサヘブ博士アンベドカル・マラトゥワダ大学に改名

ナマンタル・アンドラン（英語：名前変更運動）は、インドのマハラシュトラ州オーランガバードにあるマラートワダ大学の名称をドクター・バーバサヘブ・アンベードカル大学に変更しようとしたダリットとナヴァーヤナ仏教徒の運動であった。この運動は、ドクター・バーバサヘブ・アンベードカル・マラートワダ大学という妥協的な名前が受け入れられた1994年に、ある程度の成功を収めた。この運動は、ダリットとナヴァーヤナ仏教徒 に対する暴力で有名である。

ナマンタルは名前の変更を意味し^[1]、アンドランは社会運動を意味します。^{[2]ナマンタル・アンドランは、}不可触民を違法にすることを提案した法学者、政治家、社会改革者であるB.R.アンベードカルに敬意を表してマラトワダ大学の名前を変更する16年にわたるダリット運動でした。 ^{[3] [4] [5] [6]}

非ダリットの学生団体は当初、大学名の変更要求を支持したが、それは教義上の理由というよりは、主にマハル（現在の仏教徒）であるダリットの学生を一般の学生団体に取り込もうとする実際的な願望からだった。ダリットの学生は伝統的に、学費の引き下げや教科書の低価格化などの大義を支持することに関心を示さなかったが、学生の約 26 パーセントを占めていたため、見返りを期待していた。大学評議会に改名を請願する目的で、ダリットと非ダリットの学生が参加する行進が組織された。行進は、ダリット・パンサー党のリーダーであるガンガダル・ガデが率いる別の行進と遭遇し、彼は非ダリットのグループに対して激しい非難を浴びせ、改名の功績はすべてダリットが得る権利があると主張した。これにより非ダリットの学生たちは疎外され、ディパンカール・グプタによれば「この分裂はヒンドゥー教カーストの偏見や大学改名への支持を躊躇したことによるものではなく、むしろガデの分離主義的かつ宗派主義的な立場によるもの」であり、ガデはダリットと非ダリットのいかなる同盟もパンサー党の力に影響するかもしれないと懸念していたのかもしれない。左翼団体の中では、インド学生連盟とユークラントだけがこの運動を支持し続けた。^[7]

1977年、マハラシュトラ州のヴァサントダダ・パティル首相は改名を約束し、1978年7月にマハラシュトラ州議会は改名を承認した。ウッタラ・シャストリーは、この時の運動は新仏教徒たちの社会におけるイメージと地位の向上への願望を反映したもので、その大部分はアンベードカルが台頭する前の象徴的な思想に依拠していたと指摘している。^[8]大学執行部は大学名を変更する決議を可決し、この一連の決定が1978年7月27日に始まり数週間続いた暴動のきっかけとなった。^[9]

ゲイル・オムヴェットのような評論家は、この暴力は憎悪に基づくカースト間の争いだと考えているが、グプタのような他の評論家は、原因はもっと多様だと考えている。オムヴェットとグプタは両者とも、この暴力はマハル（現在の仏教徒）に向けられたもので、他のダリット集団には及ばなかったと指摘している。またグプタは、この暴力がマラトワダの3地区、オーランガバード、ナンデッド、パルバニに集中していたとも指摘 している。これらの地区では、学校や大学へのダリットの登録が特に多く、経済的競争が最も激しかった。特に、騒乱の中心は都市部であり、そこでは、マハル志向の影響が、ヒンドゥー教徒カーストが自分たちの領域とみなす雇用、社会、経済的役割に最も深く影響を及ぼすだろう。他の2地区、ビードとオスマナバードでは、トラブルはほとんど見られず、農村部への問題の波及は概してまばらだった。^[a]グプタ氏によると、こうした地理的および人口統計的標的の問題は、暴力の本当の原因がカーストヒンドゥーとダリットの間の戦争よりも微妙なものであったことを示している。また、他の場所での暴動を口実に暴力行為が行われたが、実際はより広範な原因とは関係のない非常に地域的かつ個人的な恨みを晴らすためであったという例もあった。^[7]これらの見解とは対照的に、YCダムレ氏は、暴力は「特に村落の指定カーストの人々に影響を与えたが、マラトワダ大学をアンベードカル博士にちなんで改名する運動は、主に都市部のダリットパンサーやそのような指導者によって先導された。運動を呼びかけても、村や村民を保護する努力はほとんど行われなかった」と主張している。^[9]

暴動はマラートワダの1,200の村に影響を及ぼし、25,000人のマラーティー仏教徒とヒンズー教徒のダリットに影響を与え、数千人がジャングルに安全を求めました。恐怖に陥ったダリットは、飢えにもかかわらず村に戻りませんでした。この暴力はマラーターコミュニティのメンバーによって組織されたと言われており、殺人、家屋や小屋の焼き討ち、ダリットの居住地の略奪、ダリットの村からの追い出し、飲料水の井戸の汚染、家畜の破壊、雇用拒否など、さまざまな形をとった。これは67日間続きました。ユークラントのリーダーによると、ダリットへの攻撃は集団的で計画的でした。^[10]多くの村でダリットの居住地が焼かれました。マラートワダ地域で燃えている家屋は、900のダリット世帯に影響を与えました。^[11]上位カーストの暴徒は、ダリットが所有する必需品を破壊しました。彼らはダリットが所有する飼料の備蓄さえも燃やした。^[12]襲撃中、村での軍と警察の援助を麻痺させるため、橋や暗渠は故意に破壊されたり損傷されたりした。^[9]上位カーストの暴徒は、公立病院、鉄道駅、グラム・パンチャーヤト事務所、州営バス、地区議会が運営する学校の校舎、電話システム、政府庁舎など、政府の財産​​を襲撃した。^{[12] 3億} ルピー相当の財産が損害を受けた。^[1]マラトワダ地域は2年以上にわたって暴力に包囲されていた。^[13]ダリットは経済的にも精神的にも壊滅的な打撃を受けた。^[14]多くのダリットの抗議者が身体的に負傷し、警察の弾圧中に命を落とした5人を含む19人が死亡した。^[1]

暴力の多くはナンデッド地区で発生した。例としては次のようなものがある: ^[10]

• ソンケド村：暴徒がダリットの居住地区を焼き払った。女性2人が強姦され、子ども3人が殺害された。
• スガオン村：ジャナルダン・マヴデが殺害された。
• ボルサ村とイザトガオン村：女性たちが強姦され、拷問を受けた（女性1人は乳房を切り取られた）。^{[3] [13] [15]}
• 殉教者ポチラム・カンブレの長男チャンダル・カンブレはアンドランの戦闘中に命を落とした。^[16]
• コクレガオン：地元の社会活動家であるダリットの教師が妻とともに拷問を受けた。ダリットの住居に火が放たれた。^{[17] [18]}

パルバニ地区でも暴力事件が発生した。例としては次のようなものがある: ^[10]

• パルバニ町：ヒンズー教徒の学生と若者がビム・ナガルのアンベードカル像を破壊した。
• パルバニ市：1978年7月17日、扇動者たちはバスや電車を止め、電話線を切断した。警察は介入せず、7月30日以降はダリットの居住地が標的となった。^[13]
• アダガオン村：ダリットが脅迫され、牛舎や農機具が放火された。^[13]
• サミティは、コレガオン、カウルガオン、ナンドガオン、ソドガオン、ハルタ、コーガオン、ナンダプール、およびパルバニ地区の他の多くの村で、ナンデッド地区と同様の暴力事件を観察しました。

オーランガバード地区での暴力の例は以下のとおりです。

• オーランガバード市：非ダリットはバスを燃やし、橋を爆破して公共財産を破壊し、社会生活を麻痺させた。^[7]
• オーランガバード市：多くの教授が大学の名前変更に反対した。一方、マルクス主義の教師であるデサルダ教授は、ナマンタルを支持したためにマラーターの学生から殴打された。^[10]
• アコラ村：リンガヤット（上位カーストのヒンズー教徒）のマハジャンラオ・パティルは、ダリットを助けたため、ひどく殴打された。彼の苦情を受けて警察は反応しなかった。^[19]ヒンズー教徒に対する嫌がらせの苦情を公式に報告した小麦粉工場の所有者であるカシナート・ボルデ警察は、標的にされた。彼の牛車、家財道具、家は焼かれた。^[3]

ビード地区での暴力の例としては以下が挙げられる: ^[12]

• アンベジョガイ: : シャラド・パワールの支持者が暴行を受けた。

オスマナバード地区での暴力の例としては以下が挙げられる: ^[12]

• トゥルジャプール：ダリット女性が特に攻撃された。上位カーストの女性たちはダリットの家の放火に協力した。
• ダリットの人々は、道路橋、電話線、カラムとイェルマラを結ぶ道路を破壊され、恐怖に陥れた。
• トゥルザプル、サヴァルガオン、バヴィ、プスルド、ワゴリのダリットが攻撃を受けた。
• 約900人の暴力的な上位カーストの若者の集団がダリットを襲撃した。

ヒンゴリ地区での暴力の例としては以下が挙げられる: ^[18]

• バスマス：襲撃後、タフシルダールは犠牲者に食事を与えませんでした。その代わりに、物乞いをするように勧めました。

ナシック地区での暴力の例としては以下が挙げられる: ^[20]

• ナシック市：シヴァージー像に履物で花輪を掛けたり、 新仏教を批判したり、暴動を起こそうとする試みがなされた。
• ヴィヒト村：アンベードカルの像が破壊された。

ナグプールでの暴力の例としては以下が挙げられる: ^{[21] [22]}

• 警察は、インドラ橋10番地で「名前を変えろ」というスローガンを叫んでいた少年アビナッシュ・ドングレの頭を撃った。
• ドングレとともに、ディリップ・ラムテケ、アブドゥル・サッタル、ロシャン・ボルカル、ラタン・メンデがナグプールのナマンタル闘争で命を落とした。

ジャルゴット村では、警察署で暴徒に殴打され、生きたまま焼かれた。^[3]プネーでも暴力行為が報告された。^[13]ムンバイではデモ参加者が催涙ガスを使用した。^[10]この地域にあるアンベードカルと仏陀の像も損傷または破壊された。^[12]

地方の報道機関は暴動の間、偏った役割を果たした。^[23]マラーティー語の新聞、プラジャワニ紙、ゴダティル・サマチャール紙は「都市部の暴動を広く報道し、農村部のニュースを抑圧することで」ナマンタルに反対した。アウランガバード日刊紙によると、マラートワダのナマンタルはマラートワダの存在に対する文化的侵害であった。^[10]報道機関は農村部の暴動のニュースを掲載しなかった。^{[23]報道機関は}インド共和党とダリット・パンサーの声明を報道しなかった。 ^[10]有名なマラーティー語の新聞の一面には、上層カーストのヒンズー教徒に抗議運動を支持するよう呼びかけた。^[24]同様に、手紙、チラシ、配布物を通じて、人々は抗議運動に参加するよう促された。^{[24]議会委員会は、警察の諜報活動を、}タルカ内の無線通信、電話、自動車で強化するよう勧告した。しかし、メディアはPCR法が悪用されているという主張を強めた。^[3] バルチャンドラ・ネマデは「マラーティー語の新聞はすべて共同体的であり、自らの目的を果たすためにいわゆる『報道の自由』を利用して繁栄している」とコメントした。 ^[23]マハラシュトラ州の首相は報道機関の一方的な役割を認めた。^[10]

ヒンドゥトヴァ政党のシブ・セナは当初、ナマンタルに反対すると宣言していた。 ^{[25] [26]}抗議活動の間、バル・タッカレーの支持者はダリットの家を焼き払った。^[27]人々は剣で襲われるなど身体的危害を受けた。インタビューを受けた人たちは、襲撃者はマラーター族のコミュニティー出身で、ナンデッド県のダリットの家屋にも火をつけたと説明した。これらの焼き討ちには、インド農民労働者党（PWP）とインド国民会議の支持者が関与していた。同じ地域で、女性2人が強姦され、子ども3人が殺害されたとの申し立てがあったが、法的措置は取られなかった。^[28]ゴパル・グルによると：

PWPとシブ・セナはパルバニ、ナンデッド、ビード、オスマンバードでの緊張を悪化させた。議会は緊張を緩和する意向を示さず、特にビードとオスマンバード地区の議会指導者らが行った努力は不十分であったり、局所的なものであった。一方、ラトゥール、オーランガバード、ジャルナ、そしてある程度はビード地区の議会指導者らはダリットの大義に共感し、政治的印象を維持するためにこれらの地区のダリットの調和のために活動した。^[12]

しかし2011年後半、バル・タッカレーはナマンタルに反対したことは一度もないと明言した。彼はインタビューで次のように語った。

もう一度はっきりさせておきたい。私は大学の改名に反対したことはない。マラトワダ大学という名前はそのままにして、アンベードカルの名前を加えることを提案した。RPIのリーダーであるRSガバイが私の自宅を訪れ、私は大学の既存の名前にアンベードカルの名前を加えることを提案した。彼はそのアイデアを気に入り、シャラド・パワール（当時の首相）に電話したところ、彼も承認した。私の立場は、大学の名前を変更する一方で、マラトワダ地方の誇りはそのまま残すべきだというものだ。^[29]

多くのダリットは、変更を求める運動を続ける警察から嫌がらせを受けた。警察は遅延や証拠の隠蔽などの戦術を採用して対応したとされている。^{[10] [24]}いくつかの村では、暴動の影響を受けたすべての村のヒンドゥー教警察のパティルとサルパンチが裕福なヒンドゥーカーストの地主と結託して、ダリットの貧しい農民と農業労働者を襲撃した。^[10]警察は暴力的な方法で暴徒に加わった。^[30]ナンデッドの地区長官はダリットコミュニティ出身であり、副官が彼の命令を拒否したため無力であった。^[28]アコラ村では、警察は上位カーストのヒンドゥー教徒に対する暴力の最中に苦情を申し立てることを故意に拒否した。^[28]ナンデッド市では、煽動中に夜間外出禁止令が施行された。居住副長官、家宅調査官、巡回調査官の息子たちが暴動に参加した。制限時間中、ダリットのホームガードが彼らを妨害した。ホームガードに対して苦情が申し立てられた。^[10]ダリットが提出した苦情は、警察によって冷酷に扱われた。^[30]議会委員会は、警察は残虐行為の間「事件の単なる傍観者」であったと結論付けた。^[24]

暴動の後、多くの地主はホテルなどの公共の場でさえもダリットを雇うことを拒否した。彼らは彼らを差別したのだ。^[10]暴徒たちは沈黙のボイコットを起こした。恐ろしい環境のためダリットは都市に移住し、村に戻らなかった。^[31]ダリットが栽培した作物に火がつけられた。1985年、シロッド・タルカのワコド村では、ダリットが所有する土地で育っていた作物がサルパンチ自身によって耕された。^[32]数人の大学教師と学者が、コミュニティの調和を取り戻すためにダリットの被害者を更生させるサミティを結成した。[ 10 ]^{マラトワダ}のイスラム教徒はシブ・セーナが宣言したバンダに反対した。彼らはナマンタルへの支持を示すために商業施設を閉鎖しなかった。^[12]議会委員会は、ダリットを助けるために提供された人道援助は損失を回復するのに十分ではなかったことを明らかにした。^[24]さらにサミティはそこに腐敗があることを観察した。^[10]

残虐行為の直後、当局はおよそ 3,000 人を警察に拘留したが、被害者の報告によると、法廷に持ち込まれたのはごくわずかで、残りの事件もそれほど迅速には解決されなかった。地元民でさえ、すべての事件を却下するよう圧力をかけた。議会委員会は、「ダリットが関与する大規模な放火と略奪のすべての事件について、自動的に司法調査を行う」よう勧告した。しかし、この司法調査はマハラシュトラ州政府によって反対された。^[24]

1978年8月4日、ジョゲンドラ・カワデは大学名の変更を求めてディクシャブーミからナグプールの地区知事事務所まで行進を率いた。同日、アーカシュワニ・チョークで大勢の学生が参加する集会が開かれた。その後、人々は元気よく家路についた。反社会的分子が交通機関に石を投げつけ、暴力が勃発した。警察は騒乱を鎮めるために発砲した。この事件の後、長征が宣言された。デリー、ハリヤーナ、ビハール、マディヤ・プラデーシュ、アーンドラ・プラデーシュ、カルナタカ、タミル・ナドゥのダリットの抗議者たちがナグプールに到着した。^[34]

この暴力により、ダリットはしばらく運動を中断したが、首相に就任したシャラド・パワールが改名を延期するさまざまな理由を見つけると、その反応として長征が組織され、ナマンタル・アンドラン運動が扇動された。^{[8]この行進は}中国の長征に触発され、1979年12月6日のアンベードカルの命日にオーランガバードで集結して象徴的に終了する予定だった。^{[1] [8] [15]}オムヴェットによると、^[15]「長征は、ダリット・パンサーズ、小規模なダリット組織、共和党の派閥、社会主義の個人やグループ、共産党を含む非常に派閥化された委員会によって組織された」。この抗議行進はジョゲンドラ・カワデが率い、何千人もの抗議者と著名な指導者が逮捕された。^{[1] [8] [33]}カワデによると、「これは民主主義とヒューマニズムの保護のための戦いだった」。^[35]

長征は、多くの仏教徒が住むナグプールのディクシャブーミから、バダント・アナンド・カウサリアンの祝福を受けて、オーランガバードに向けて、ダルマ・チャクラ・プラヴァルタン・ディンに始まった。^{[33] [34] [36]}抗議者たちは毎日30キロを行進し、18日間で470キロの距離を極寒の中を行進した。^[34]これは、ダリットの女性たちが積極的かつ重要な役割を果たしたことにより、1927年のインド独立運動以来、インド史上最も注目すべきアンドランの一つとなった。彼女たちは、誇りを持ってジェイル・バロ・アンドラン^{に参加した。 [37]}どの村でも、大勢の人々が長征に参加した。「この行進は世界で3番目に大きな長征だった。」^[34]ユクラントの指導者によると、大学をアンベードカルの名に改名するための長征には、約30万人が参加すると予想されていた。オーランガブドにたどり着いたのは少数だったが、少なくとも30万人が大規模な抗議活動、サティヤーグラハ、ジェイル・バロ・アンドラン、マーチを組織した。^{[要説明]抗議者たちは11月25日から12月6日の間に警察と衝突した。ナグプール、}ウドギル、サタラ から歩いてきた長征活動家数千人がマラトワダの境界で拘束された。数千人がそれぞれの町や都市でサティヤーグラハの闘争中に逮捕された。アンベードカルの命日である12月6日には、抗議者たちが警棒で突撃され、警察は彼らに発砲した。同日、ヴィダルバ・バンダが行われた。^[38] 11月27日、警察は午後にカダクプルナ川橋で抗議者たちを止めた。数千人の抗議者たちがカダクプルナ川橋で座り込みを開始した。彼らは午前12時過ぎ、眠っているときに警棒で突撃された。途中で多くの人が逃亡し、数百人が逮捕された。^[34]

12月3日、ダリットの若者による抗議活動があり、バスに火がついた。ナグプールで警察との衝突により4人が死亡した。^[38]警察は、オーラガバードのクランティ・チョークから大学に向かって行進する予定だった約1万2000人のデモ参加者を逮捕した。ダリット・パンサーズのデモ参加者はバドカル門と大学入口で逮捕された。リーダーや活動家は逮捕され、身体的危害を加えられ、警棒で殴られ、催涙ガスで撃たれ、群衆を解散させるために空中発射された。政府の意図は、デモ参加者を統制して解散させ、ナマンタル・ヴィロディ・グループ（改名反対グループ）を結成した反ダリットから彼らを遠ざけることだった。 [ ^{38 ]彼らのほとんどは同日夜に刑務所から釈放されたが、}サティヤーグラハを続けるために刑務所を出るのを拒否した者も少数いた。この長征の主な議題は、カーストによる抑圧と戦うことだった。^[38]

この運動はダリット文学の一部となった。^{[13] [39]}オムヴェットによれば、「長い行進運動の高揚、混乱、挫折は、運動に新たな転換点をもたらした。ダリットの大衆が示した行動への準備は、革命的変化を求める彼らの強い衝動の証明となった」。^[38]長い行進の間、男性は殉教者の歌を歌った。女性も子供たちと一緒にこの革命を盛り上げた。^{[15]アンドランは徐々に}アグラ、デリー、バンガロール、ハイデラバードに現れ、人々は行進に抗議した。16年間、多くの集会が開催され、人々は行進に抗議し、何度も逮捕された。^[34]

ゴビンドバイ・シュロフは大学改名に反対したが、人々に非暴力で新しい名前を受け入れるよう求めた。同時に、彼は非ダリット、特に悪意のある人々に対する指定カーストおよび指定部族（残虐行為防止）法の訴訟を取り下げるよう強く求めた。発表前夜には厳重な警備が敷かれ、パルバニとアムラバティで数件の事件が報告された。[40] 警察はトゥルジャプールに夜間外出禁止令を発令し、ビードでは警察による発砲が報告された。[40] 大学改名後、パルバニとオスマナバードで^{少なくとも}4^人のダリットが刺され、ダリットの所有物が放火され、アンベードカルの像が辱められた。^[3]しかし、オスマナバード地区のカティ・サヴァルガオンでは、村のマラーター・サルパンチが改名の決定を祝福した。同様の事件がロハラでも報告された。^[12]

マラートワダ地域は多様な文化的、歴史的背景を持っているため、多くの名前が提案されました。最終的に、「大学は、マラートワダ地域の教育発展のためにババサヘブ・アンベードカル博士が行った仕事に敬意を表すために、ドクター・ババサヘブ・アンベードカル・マラートワダ大学に改名されました。」 ^{[41]大学名は最終的に1994年1月14日に変更されました。選ばれた形式、ドクター・ババサヘブ・アンベードカル・マラートワダ大学は、完全な変更 (}ナマナタール)ではなく、既存の名前 (ナムビスター) の拡張を表しています。シャラド・パワールはまた、カースト、階級、宗教、民族に関係なく、すべての人に高等教育を奨励する方針であると発表した。さらに、新しく名付けられた大学は、大学にとって重要なパラメータの1つであるアンベードカルの夢を概念化するために、いくつかの学部の設備を改善して開発されました。^[40]同時に、大学はアジャンタ石窟群の仏教文化的意義を反映して、象をメインのロゴとして採用した。^[41]

毎年1月14日には、アンベードカルの信奉者たちが大学に押し寄せる。アンベードカルの思想に基づく政党や組織は、この日を祝う。多くの人々がナンヴィスター・ディンを祝うために大学を訪れるため、政党は伝統的に集会を企画する。大学の建物と門は電飾で飾られる。多くの人々がこの機会に仏教の洞窟を訪れる。^{[42]女性たちは}ニル（藍色の粉）を塗って挨拶する。^[43]この日は、ババサヘブ・アンベードカル・マラートワダ大学以外の教育機関でも祝われる。^[44]

• 
  ナムビスターディンの祝賀会中にババサヘブ博士アンベドカル・マラトゥワダ大学の門に集まった大勢の群衆。
• 
  ババサヘブ・アンベドカル・マラトゥワダ大学の門前でナムビスター・ディンの祝賀会で踊る人々。
• 
  学校の子供たちがナムヴィスター・ディンでBRアンベードカル博士に深い敬意を表します。
• 
  ファイル:Dr.ナムビスター ディンの祝典前夜、ババサヘブ アンベードカル マラトゥワダ大学の門。
• 
  ナムビスターディンのババサヘブ・アンベドカル博士の像に花輪を飾る人々。
• 
  ナムヴィスター・ディンの前夜。
• 
  ナヴィスター・ディン期間中のオーランガバードの群衆。

人々は大学の門にダルシャナ（礼拝）にやって来ます。ダルシャナはサンチー・ストゥーパの門に似ており、大学が巡礼地であるかのように供え物を残していきます。 ^[3] 2013年、ナーグプル市当局はナーグプルの運動で亡くなったダリットに捧げられたナマンタル・シャヒド・スマラク（殉教記念碑）を建立しました。^[45]

• 仏陀とその教え
• バダント・アナンド・カウサリヤヤン
• マラーティー仏教徒
• チャイティヤ・ブーミ
• ダリット仏教運動
• インドのカースト制度の歴史
• 自尊心運動
• インドのカースト政治
• ダリットの人権に関する全国キャンペーン

注記

引用

• マラトワダ大学の名前を変更しようとする20年にわたるダリット運動がいかにして暴力に直面したか（活動家エクナート・アワドの自伝からの抜粋。現在は英語に翻訳されている。）
• インド文化におけるカースト制度とカーストに関連した暴力
• ゲイル・オムヴェット（1979年9月）。 「マラスワダ：ディパンカール・グプタへの返答」。社会科学者。8 (2): 51-58。土井：10.2307/3516700。JSTOR  3516700。 (サブスクリプションが必要です)
• 「ナマンタル・アンドラン」：マハーラーシュトラ州のダリット・アンベドカリ派運動の転換点