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ダリット・パンサーズ | |
|---|---|
| 創設者 | |
| 設立 | 1972年7月9日[a] |
| イデオロギー | ダリット社会主義 反カースト主義 仏教 マルクス主義 |
ダリット・パンサーズはカースト差別と闘うことを目指す社会組織である。この組織は、1972年の第2学期から第3学期の間に、ラジャ・ダーレ、ナムデオ・ダサル、JVパワールを含むマハールの作家や詩人のグループによって率いられた。 [a]この組織は、第25回独立記念日の祝賀中にダリットの若者の間で高まる不満への対応として設立された。米国のブラックパンサー運動に触発された詩人で作家のJVパワールとナムデオ・ダサルは、独立記念日のお祭り騒ぎのボイコットを呼びかけ、この日を「黒い独立記念日」と呼んで、ダリット・パンサーズを設立した。この運動の全盛期は1970年代から1980年代にかけて続き、後に多くのダリット仏教徒活動家が加わった。
形成と影響
ダリット・パンサー党結成の背景には、マハラシュトラ州における様々な社会政治的発展があった。1967年に初の非議会派州政府が樹立され、世界的に若者の政治運動が勢いを増した。マハラシュトラ州ではユヴァク・クランティ・ダルが結成され、 1956年にはダリットの大量仏教改宗が起こった。この時期には、ダダサヘブ・ガイクワードが率いた重要な土地権利運動や、1960年代後半の仏教徒改宗者への居留地特典の拡大も見られた。[4]
文学者のJVパワールは、1956年12月6日のB.R.アンベードカルの死の頃に初めてダリット差別反対運動に興味を持ちました。 [2]アンベードカルの作品に「衝撃を受けた」彼は、詩人のナムデオ・ダサルと共同で批評的な作品を書くよう促されました。パワールとダサルのダリット問題への関心は、1971年に当時の首相インディラ・ガンディーの特別委員会がダリットに対する残虐行為について報告し、2人のダリット女性がマハラシュトラの村で裸で歩かされたことでさらに高まりました。[2] 1972年半ばまでに、アンベードカル派 のインド共和党（RPI）が派閥に分裂したために、ダリットの政治に空白が生じました。[2] [5]リトル・マガジン運動と開花しつつあるダリット文学に刺激を受けたパワールとダサルは、ダリット・パンサーズ[b]を結成した。これは、RPIの派閥主義的、腐敗した、老朽化した政治に対する反応でもあった。[7]ダリット・パンサーズは、既存の政党との決別を望み、マハル族の指定カーストコミュニティを社会基盤として発足した。[8]
ダリット・パンサー党は、20世紀半ばに米国で起こった公民権運動の際、アフリカ系アメリカ人に対する人種差別や経済的差別と闘おうとした社会主義政党、ブラックパンサー党に大きく影響を受けた。 [2] [5]このため、彼らはブラックパンサー党の組織構造と戦略を採用し、アフリカ系アメリカ人文学の影響も受けた。[3]ダリット・パンサー党の最初の公開集会で、パワールは作家のラジャ・ダーレを招き、ダリットに対する不公平な法律に関するダーレの意見記事（「黒い独立記念日」）に感銘を受けた。ダーレのスピーチは称賛され、パワールは彼にパンサー党への参加を勧め、彼はすぐに同意した。[2]その後、ダーレ、ダサル、パワールはそれぞれ組織の代表、国防大臣、事務総長に就任した。[3]
ウォーリ暴動
ダリット・パンサー党が結成される前は、ヒンドゥー教民族主義政党であるシブ・セナがマハーラーシュトラ州の若者の間で最も影響力のある組織だった。[ 9 ]特にムンバイのウォーリ地区では、セナはダリットと非ダリットの若者の両方に影響を与え、彼らは下層階級であることで団結したギャングを結成し、選挙でシブ・セナの支持を得た。[9]しかし、パンサー党の結成によりダリットの間でシブ・セナへの支持が低下し、最終的に2つのグループ間の対立に発展した。[9]セナの支持者は、ダリット・パンサー党がカーストの問題を提起することでマハーラーシュトラ州の団結を損なっていると主張したが、パンサー党は、セナは上層カーストの人々だけを代表していると反論した。[9] 1974年1月、彼らは、議会候補のラムラオ・アディクを支持していたシブ・セナとRPIの両指導者に反対し、[6]南中央ボンベイ選挙区の下院補欠選挙とマハラシュトラ州議会の選挙ボイコットを呼びかけた。[2] [7]これは、インド共産党（CPI）が主導し、パンサー党を含む一部の野党が支援した1月2日の「マハラシュトラ・バンド・デー」（「マハラシュトラを閉鎖せよ」）の文脈で起こった。 [10]彼らは以前にもCPI主導の工場労働者のストライキを支持しており、[10]パワールによれば、彼らはCPIのローザ・デシュパンデの勝利を望んでいた。 [2]
同年、同組織は民間人、主にシブ・セナ支持者から攻撃を受け[6]、1月には少なくとも2回警察からも攻撃を受けた。同月5日、ウォーリーのダリット・パンサーの集会が石で攻撃され、警察は警棒で攻撃し、19人を逮捕した[11]。 5日後、警察はBDDチャウル暴力事件に関する警察の残虐行為と指定カーストの人々に対する党派的態度に抗議するデモの最中に、ダリット・パンサーの重要な指導者4人を逮捕した[11]。ウォーリー暴動として知られるようになる事件の間、ダリット・パンサーのメンバーであるバグワット・ジャダブは、集会中にアパートから投げられた砥石で死亡した[6] 。
この組織の全盛期は1977年まで続いた。[2]
イデオロギー
ダリット・パンサー党は急進的な政治を主張し、実践し、カール・マルクスの思想をアンベードカルやジョティラオ・プーレのようなインドの作家と融合させた[5]。彼らが影響を受けたと認める作家は後者の2人だけだった[3] 。したがって、彼らは階級闘争の考えを取り入れ、上層カーストの資本家とダリットを抑圧する人々に批判を向けた[3] 。彼らは、必要な場合には暴力的な戦略の使用を公然と擁護し、ダリットの解放を実現するには完全な革命が必要であると主張した。[3]したがって、1973年に発表された彼らの宣言書[5]は、次のようになっている。「我々はバラモン通りの小さな場所を望んでいるのではない。我々は国全体の支配を望んでいる。我々が見ているのは人物ではなく、システムと心の変化である...自由教育は我々の搾取状態を終わらせることはないだろう。我々が革命的な大衆を集め、人々を奮い立たせ、闘争から抜け出させるとき、その巨大な大衆は革命の津波となるだろう」。[3]サティアナラヤナとタルーによると、彼らの宣言書はアンベードカル精神をより広いマルクス主義の枠組みに当てはめ、独立後のインドにおける自律的なダリットの視点の台頭を告げるものであった。[5]ダリット・パンサーズの創設メンバー、特にナムデオ・ダサル、バブラオ・バグル、ラジャ・ダレの間では、異なるイデオロギー的視点が生まれた。 1972年にダーサルが発表したマニフェスト「ザヒルナマ」はダーレが純粋に共産主義的なアジェンダを持っていると非難するなど、意見の相違を引き起こした。しかし、パンサー党はムンバイで影響力を拡大し続け、シブ・セナとバル・タッカレーに挑戦した。1974年に彼らはCPIのデシュパンデを間接的に支援したが、パワールはダーサルが唯一のマルクス主義者であり、彼とダーレは仏教徒であると指摘し、それが組織の解散につながる意見の相違を引き起こした。[2]
その名称と、マハラシュトラ州の指定カーストの政党として一般に認められているにもかかわらず、この組織はダリットだけの運動を目指したわけではなく、代わりに「ダリット」という用語を、カーストヒンズー教徒の中の下層カーストのコミュニティと貧困層すべてを指すために使用した。[5] [12]ダリットパンサー党は、そのマニフェストで、農業労働者、小農、工業労働者、失業者、女性など、カーストやコミュニティに関係なく、搾取されているすべての人々の擁護者であると宣言した。[12]これは、社会および政治体制の転覆に専心する政治勢力であることを示す急進主義という、その独特の特徴であった。[c]この特徴は、エコノミック・アンド・ポリティカル・ウィークリーのコメンテーターによって、ボンベイとプーナの他の左翼グループとの接触と、RPIに対する彼らの嫌悪感から派生したものとみなされた。[7]この急進主義の一環として、彼らはヒンドゥー教の神々やシヴァージーのような人気のある英雄を攻撃し、選挙ボイコット運動を展開した。[2] [7]彼らは伝統的な議会の場に焦点を当てるのではなく、デモ、座り込み、ストライキを通じて独立した大衆ベースの政治運動を創出することを目指した。[8]
労働者階級の人々で構成されたパンサー党は、ダヤ・パワールの『コンドワダ』やJVパワールの『ナケバンディ』などの文学作品を通じて民衆の不安を訴え、支持を集めた。[4]
殉教と解散
1974年、ダサルとダーレが演説したイベントの後、ウォーリー暴動が勃発した。警察の弾圧とシブ・サイニクスの攻撃により、ダリット・パンサー党の最初の殉教者であるバグワット・ジャダブとラメシュ・デオルクカルが死亡した。非常事態中にダサルがインディラ・ガンディーへの支持を表明し、パンサー党内で危機が生じたため、運動は内部の課題に直面した。[13]
1976年のナグプール会議の後、ラジャ・ダーレとJV・パワールは離脱して「大衆運動」を結成し、パンサー党の第二段階が始まった。
1976年以降、アルン・カンブレやラムダス・アサワレを含む新世代の指導者たちが主導権を握り、運動の名前を「インド・ダリット・パンサー党」と改名した。彼らはパンサー党の影響力をあらゆる村に拡大する上で重要な役割を果たし、アンベードカルにちなんでマラトワダ大学に改名するナアマンタルなどの運動を支援した。
1988年、アタワレが大臣に就任し、パンサー党は正式に解散した。その後、共和党を統一しようとする試みは長続きしなかった。[4]
遺産
ダリット・パンサー党は、インド社会の抑圧された人々の闘争の思想的焦点は仏教かマルクス主義か、カーストか階級かという議論を引き起こした。[8]
彼らの政治的影響は論争の的となっているが、ダリット・パンサーが文学と文化の分野に与えた影響はより明らかである。[8]彼らはマラーティー語の文学と芸術の復興を先導し、[5]伝統的なマラーティー語作品の境界を広げる新しいダリットの抗議文学を生み出した。 [8]彼らの作品は、インドのすべての搾取された層の恐怖と希望を描き出そうとするマルチカーストの視点を導入し、インドの「プロレタリア」という概念を考案した。[8]「ブルジョア」文学と見なされていたものに反対して、パンサーはダリットの郊外の人々のパトワ語を使ってゲットーに住む人々を表現した。[8]最終的に、文学評論家は、これまで沈黙していた大衆を表現する彼らの革新的で独立したスタイルを認めた。[8]
ブラックパンサー党は、1967年から1980年まで毎週世界中に配布されたブラックパンサー新聞を通じて、ダリット・パンサー党を認め、支援した。[要出典]
パワール氏は、ダリット・パンサー党の伝統を完全に継承したり、過激派グループとしての地位を奪い取ったりした組織は存在しないとコメントした。同氏は「多くの組織が政治権力の獲得のために理想主義を妥協してしまうため、我々に代わる組織は思い浮かばない。しかし、新たな過激主義の運動が生まれるのを待っている」と述べた。[2]
参照
注記
- ^ ab 設立の日については様々な記録がある。インドのダリット百科事典のマムタ・ラジャワットは1972年4月に設立されたと述べている[1]が、ミッドデイのプルタ・ボスレは1972年5月29日であったと断言している[2]。また、『現代インドのダリット：ビジョンと価値観』の著者セバスチャン・マリア・マイケルは1972年7月9日に設立されたと述べている[3]。
- ^ いくつかの資料によると、ラジャ・ダーレが創設者の一人であったとされているが[3] [6]、パワール自身は、設立後しばらくしてダーレが彼に招待されたと語っている。[2]
- ^ 1974年の 『エコノミック・アンド・ポリティカル・ウィークリー』の評論家は、彼らの政治的影響力はマハル族に限定されており、彼らは「RPIの第4派閥」であるため、彼らの急進主義は形式的なものに過ぎないと分析した。[7]
参考文献
- ^ ラジャワット2004、325ページ。
- ^ abcdefghijklm Bhosle, Prutha (2019年7月21日). 「最後のパンサー」. Mid-Day . 2019年8月8日閲覧。
- ^ abcdefgh Michael 2007、p. 173.
- ^ abc 「歴史の見出し：パンサーズの台頭と解散」インディアンエクスプレス。2019年7月21日。 2024年1月30日閲覧。
- ^ abcdefg サティアナラーヤナ & タル 2013、p. 55.
- ^ abcd 「ダリット・パンサーの創設者が新団体を立ち上げる」タイムズ・オブ・インディア。2002年4月13日。2013年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年3月5日閲覧。
- ^ abcde 経済政治週刊誌 1974年、716ページ。
- ^ abcdefgh Gokhale-Turner 1979、p. 77.
- ^ abcd ゴーカレー・ターナー 1979年、86頁。
- ^ ゴカレー・ターナー 1979年、87頁を参照。
- ^ Mody 1974より。
- ^ ab 経済政治週刊誌 1974年、715ページ。
- ^ 「抜粋：ダリット・パンサーズ：JV・パワールによる権威ある歴史」ヒンドゥスタン・タイムズ。2018年1月19日。 2024年1月30日閲覧。
文献
- 「ダリット・パンサーズ：別の見方」。経済政治ウィークリー。9 （ 18）：715-716。1974年。ISSN 0012-9976。JSTOR 41497050。
- ゴーカレー・ターナー、ジャヤシュリー・B. （ 1979年）。「ダリット・パンサーと不可触民の過激化」。コモンウェルス比較政治ジャーナル。17 （1）：77–93。doi ：10.1080 / 14662047908447324。
- マイケル、SM（2007）。現代インドのダリット：ビジョンと価値観。SAGE。ISBN 978-0-7619-3571-1。
- モディ、ナブロズ（1974年1月19日）。「ダリット・パンサーに対する残虐行為」。経済政治週刊誌。9 （3）：44。JSTOR 4363353 。
- ラジャワット、マムタ（2004）。インドのダリット百科事典、第1巻。アンモル出版。ISBN 978-81-261-2084-0。
- サティヤナラーヤナ、K.タル、スージー (2013)。自由の実践: ダリットの文章入門。ニューデリー：ナヴァヤナ。ISBN 978-8-18905-961-3。
さらに読む
- コントゥルシ、ジャネット A. (1993)。政治神学：ダリット・パンサーコミュニティにおけるテキストと実践、アジア研究ジャーナル 52 (2)、320-339 – JSTOR経由 （購読が必要）
- ムルグカル、ラタ（1991年）。『マハラシュトラ州のダリット・パンサー運動：社会学的評価』、サウスアジアブックス。ISBN 0-86132-246-0。
- セバスチャン、M. (1994) 『檻の中のダリット・パンサーの解放』エメラルド出版社
- パワール、JV（2017）。『ダリット・パンサーズ：権威ある歴史』、フォワード・プレス。ISBN 978-9387441040