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バル・タッカレー | |
|---|---|
 2012年のサッカレー | |
| シブ・セナの指導者（プラムク） | |
| 在任期間 ：1966年6月19日～2012年11月17日 | |
| 先行 | ポジションが作成されました |
| 後継者 | ウッダブ・タッカレー |
| サーマナ編集長 | |
| 在任期間 ：1988年1月23日～2006年6月20日 | |
| 先行 | 事務所設立 |
| 後継者 | ウッダブ・タッカレー |
| Marmikの共同創設者兼編集長 | |
| 在任期間 ：1960年8月13日～2012年11月17日 | |
| 先行 | 事務所設立 |
| 後継者 | ウッダブ・タッカレー |
| 個人情報 | |
| 生まれる | バル・ケシャフ・タッカレイ 1926年1月23日イギリス領インド、ボンベイ管区、 プーナ（現在のインド、マハラシュトラ州、プネー） |
| 死亡 | 2012年11月17日（享年86歳）インド、マハラシュトラ州、 ムンバイ |
| 政党 | シブ・セナ |
| その他の政治的 所属 | 国民民主同盟 （1998年以降） |
| 配偶者 |
サラ・ヴァイディア[a]
（ 1948年生まれ 、1995年死去 |
| 子供たち | ウッダブ・タッカレーを含む3名 |
| 両親 |
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| 親族 | アディティヤ・タッカレー（孫） ラージ・タッカレー（甥） タッカレー家 |
| 居住地 | マトシュリー バングロウ (バンドラ、ムンバイ) |
| 職業 | |
| 知られている | マラーティー語の地域主義 ヒンドゥトヴァ |
| ニックネーム |
|
バル・ケシャヴ・タッカレー（マラーティー語発音: [baːɭ̆ keːʃəʋ ʈʰaːk(ə)ɾeː] ; 1926年1月23日 - 2012年11月17日）は、バラサヘブ・タッカレーとしても知られ、主にマハラシュトラ州で活動する右翼の親マラーティー語およびヒンドゥー教民族主義政党であるシブ・セナを創設したインドの漫画家、政治家である。[2]
タッカレーはボンベイの英字日刊紙「フリー・プレス・ジャーナル」の漫画家としてプロとしてのキャリアをスタートさせたが、1960年に同紙を離れ、自身の政治週刊誌「マルミック」を創刊した。[3]彼の政治哲学は、マラーティー語話者のための独立言語国家の創設を主張したサムクタ・マハラシュトラ（統一マハラシュトラ）運動の指導者であった父ケシャブ・シタラム・タッカレーによって大きく形作られた。マルミックを通じて、バル・タッカレーはムンバイにおける非マラーティー語の影響力拡大に反対する運動を展開した。[3]
彼は州内、特にムンバイで大きな政治的影響力を持っていた。[4]
1960年代後半から1970年代前半にかけて、タッカレーはインド労働組合の首席弁護士マダブ・メーヘレ、マハラシュトラ州政府の歴史家ババサヘブ・プランダレ、シブ・セナの主任会計士マダブ・デシュパンデの協力を得てシブ・セナを築き上げた。この3人の存在は、シブ・セナの成功と、2000年までのムンバイの政治の安定に大きく貢献し、同党が経済の中心地へと成長することを確実にした。[5]タッカレーはマラーティー語の新聞「サーマナ」の創刊者でもある。[6] 1992年から1993年の暴動の後、彼と彼の政党はヒンドゥトヴァの立場をとった。1999年、宗教の名の下に票集めに手を染めたとして選挙管理委員会の勧告により、タッカレーは6年間にわたり投票および選挙への立候補を禁じられた。サッカレーは何度も逮捕され、短期間刑務所に収監されたが、大きな法的制裁を受けることはなかった。[7]彼の死後、国葬が執り行われ、多くの会葬者が参列した。[8] [9]サッカレーはいかなる公職にも就いておらず、党首に正式に選出されることもなかった。[4]
若いころ
タッカレーは1926年1月23日、プネーでプラボダンカール・タッカレーとその妻ラマバイ・タッカレーの息子として生まれた。 [5]家族はマラーティー 語ヒンドゥー教の チャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブ派に属している。[10 ] [11]父ケーシャブはインド生まれのイギリス人作家ウィリアム・メイクピース・タッカレーの崇拝者であり、自身の姓をパンヴェルカールから先祖の姓「タクレ」の英語版である「タッカレー」に変更した。[12]
バルの父親はジャーナリスト兼漫画家であり、社会活動家、作家でもあり、マラーティー語話者のための独立言語国家の創設を主張するサミュクタ・マハラシュトラ・サミティに参加していた。 [13]また、彼はプラボダンという雑誌を創刊し、社会におけるヒンドゥー至上主義を復活させるためにヒンドゥー哲学と国家主義的理想を推進した。これはバル・タッカレーの政治的見解の形成に多大な影響を与えた。[14]
バルは8人兄弟の長男で、兄弟にはシュリカント・サッカレー（ラージ・サッカレーの父）とラメシュ・サッカレー、5人の姉妹（サンジーヴァニ・カランディカール、[15]プラババティ（パマ）・ティプニス、マラティ（スダ）・スーレー、サーラ・ガドカリ、スシーラ・グプテ）がいた。 。
ラージはシブ・セナから離脱し、マハラシュトラ・ナヴニルマン・セナという独自の政党を結成した。[16]ラージは主要政党から離脱したにもかかわらず、タッカレーが自分のイデオローグであったと主張し続けており、タッカレーの晩年には両者の関係は改善した。[4] [17]
漫画家としてのキャリア
タッカレーはムンバイのフリープレスジャーナル紙で漫画家としてキャリアをスタートさせた。彼の漫画はタイムズオブインディアの日曜版にも掲載された。タッカレーとフリープレスジャーナル紙の意見の相違の後、彼と政治家のジョージフェルナンデスを含む4、5人が同紙を離れ、自分たちの日刊紙ニュースデイ紙を創刊した。同紙は1、2か月存続した。[18] 1960年、彼は弟のスリカントとともに週刊漫画『マーミック』を創刊した。 [19]この紙は失業、移民、マラーティー人労働者の解雇など、一般的な「マラーティーマヌース」（マラーティー語を話す人々）の問題に焦点を当てていた。ラナデ通りにあるその事務所はマラーティーの若者の結集点となった。[20]バルタッカレーは後に、この紙は「単なる週刊漫画紙ではなく、セーナの誕生と成長の主因でもあった」と述べた。 1966年6月5日のマルミック号で初めてシブ・セナの加盟開始が発表された。[21] [22]
サッカレーは2012年までサームナに寄稿するほか、フリープレスジャーナル、タイムズオブインディア、マルミックに漫画を描いた。彼はニュージーランドの漫画家デイビッド・ローにインスピレーションを受けたと述べている。[4]
政治
1966–1998
マルミックの成功を受けて、タッカレーは1966年6月19日にシブ・セーナを結成した。シブ・セーナ（シヴァージーの軍隊）という名前は、17世紀のマラーター王国の皇帝 シヴァージーに由来する。当初、タッカレーは、これは政党ではなく、マラーティー語のマーヌス（人）のために戦うシヴァージー・マハラジの軍隊であると述べた。[23]この党は、州の現地語であるマラーティー語のネイティブ話者（「土地の息子たち」運動）が民間部門および公共部門の仕事で優遇されるよう要求した。シブ・セーナの初期の目的は、南インド人やグジャラート人と競争しながら彼らの雇用保障を確保することだった。[19] 1966年の党のマニフェストで、タッカレーは主に南インド人を非難した。 [ 24]マルミック誌でタッカレーは、地元のディレクトリに掲載された企業役員のリストを公表したが、その多くは南インド出身者であり、マハーラーシュトラ州民が差別されている証拠だと主張した。[23]
彼の党はその後10年間で成長した。ババサヘブ・プランダレ、マハラシュトラ労働組合の主任弁護士マダブ・メーヘレなどの幹部が党に加わり、公認会計士のマダブ・ガジャナン・デシュパンデが党の活動のさまざまな側面を支援した。1969年、タッカレーとマノハル・ジョシは、マハラシュトラ州のカルワール、ベルガウム、ニパニ地域の合併を求める抗議活動に参加した後、投獄された。 [25] 1970年代、党は地方選挙で成功せず、州の他の地域と比較して主にムンバイで活動していた。党は地方支部を設立し、政府に対する紛争や苦情を解決した。[9]その後、党はライバル政党、移民、メディアを攻撃する暴力的な戦術を開始し、公有財産と私有財産を破壊することで扇動した。[4] [26]タッカレーは1975年の非常事態の際、逮捕を避けるためにインディラ・ガンディーを公に支持した。タッカレーは何度もインド国民会議派を支持した。 [19]
ムンバイ市長であり、かつては家庭医でタッカレーの腹心でもあったヘムチャンドラ・グプテ博士は、金銭重視、シブ・セナ党員による暴力、タッカレーのインディラ・ガンディー支持と1975年の非常事態を理由に、1976年にシブ・セナを離脱した。[27]
政治的には、シブ・セナは反共産主義で、ムンバイの労働組合の支配権をインド共産党（CPI）から奪い取った。衰退する繊維産業の地元の失業者の若者がこの党に加わり[26] 、コンカン地域のマハーラーシュトラ州民のおかげで党は更に拡大した。[19] 1980年代までには、当初はCPIと競合していたため奨励していた与党のインド国民会議派にとって、シブ・セナは脅威となった。1989年、シブ・セナの新聞「サームナ」がタッカレーによって創刊された。[28]タッカレーがマンダル委員会の報告書に反対したため、側近のチャガン・ブジバルは1991年に離党した。1992年のボンベイ暴動の後、タッカレーは反イスラム的と見なされる立場を取り、ヒンドゥトヴァに基づいたものとなった[ 4]。BJPとシブ・セナ連合は1995年のマハラシュトラ州議会選挙で勝利し、1995年から1999年まで政権を握った。タッカレーは自らを「遠隔操作」の州首相であると宣言した。[4] [29]
インド政府の命令による調査であるスリクリシュナ委員会の報告書では、タッカレーとマノハル・ジョシ首相が、1992年から1993年の暴動中にシブサイニクを煽動してイスラム教徒に暴力を振るわせたと明確に名指しされている。[30] [31]
サッカレーは映画業界に影響力を持っていた。彼の党員たちは彼が物議を醸すと見なした映画に対して扇動活動を行い、映画の上映を妨害して損失をもたらした。暴動を扱った1995年の映画『ボンベイ』は彼らの反対を受けた。 [19]
1999–2012
1999年7月28日、タッカレーは選挙管理委員会の勧告により、宗教の名の下に票集めを行う不正行為を行ったとして、1999年12月11日から2005年12月10日までの6年間、いかなる選挙においても投票および立候補を禁じられた。[32] [33] 2000年、彼は暴動での役割を理由に逮捕されたが、時効が成立したため釈放された。[7] 2002年、タッカレーはテロの脅威に対抗するため、ヒンズー教徒の自爆部隊を結成するよう呼びかけた。 [34]これを受けて、マハラシュトラ州政府は異なるグループ間の敵意を煽動したとして彼を告訴した。[35]退役インド陸軍将校、ジャヤント・ラオ・チタレ中佐とPNフーン中将（元西部軍司令官）が設立・運営する少なくとも2つの組織は、パキスタンが過激派によるインドでの攻撃を支援しているという非難を理由に、パキスタン人がインドで働くことを認めないなどの声明でこの呼びかけに応えた。[36] [37]タッカレーに対する6年間の投票禁止が2005年に解除された後、彼は2007年のBMC選挙で初めて投票した。[38]タッカレーとサームナに対する扇動的な執筆に関する8件または9件の訴訟は政府によって捜査されなかった。[19]
タッカレーは、シブ・セナがムンバイのマラーティー人を、特に公共部門で助けてきたと述べた。[39]タッカレーは、ヒンズー教徒は自分たちのアイデンティティと宗教に反対する人々と闘うために組織化されなければならないと信じていた。[40]野党左派政党は、シブ・セナは政権期間中、マハーラーシュトラ州の若者の多くが直面している失業問題の解決にほとんど貢献していないと主張した。これは「土地の子ら」という同党のイデオロギー的基盤に反する。[41]
2006年、タッカレーの甥のラージ・タッカレーは、タッカレーが引退し、ラージではなく息子のウッダブがシブ・セナのリーダーに任命された際に、シブ・セナから離脱してマハーラーシュトラ・ナヴニルマン・セナ（MNS）を結成した。ナラヤン・ラーネもその頃に辞任した。[17]
セナは「道徳警察」として行動し、バレンタインデーの祝賀に反対した。[19] 2006年2月14日、タッカレーはムンバイでの私的な祝賀会でシブ・サイニクスが暴力を振るったことを非難し、謝罪した。「ナラソパラ事件では女性が殴られたと言われています。もし本当に起こったのなら、それは卑怯さの象徴です。私は常にシブ・サイニクスに、いかなる状況でも女性は辱められたり嫌がらせを受けたりしてはならないと指示してきました。」[42]タッカレーとシブ・セナは、インドの代替案を支持すると表明したものの、依然として反対を表明した。[43] [44]
2007年、彼はシブ・セナの集会中にイスラム教徒を「緑の毒」と呼んだため、一時的に逮捕され、保釈された。[7]
2008年3月27日、タッカレーの論説に抗議して、デリーのシブ・セナの指導者らは、マハラシュトラ州の非マラーティー人に対する同党の非道な行為を理由に辞任し、別の政党を結成すると発表した。[45]記者会見で、シブ・セナの北インド党首ジャイ・バグワン・ゴヤルは、党を離脱する決定は、党最高幹部のマハラシュトラ人に対する偏見的な態度のためであると述べた。ゴヤルはさらに、シブ・セナは、地域線で人々の間に亀裂を生じさせようとしているカリスタンやジャンムー・カシミールの過激派グループと何ら変わらないと述べた。これらの勢力の主な目的は、我が国を分裂させることである。マハラシュトラ州のナヴニルマン・セナと同様に、シブ・セナも北インド人を侮辱し、非人道的に扱っている。[45] [46]
ビュー
タッカレーは、自分はすべてのイスラム教徒に反対しているのではなく、この国に住んでいて国の法律を守らない人々に反対しているだけだと宣言した。私はそのような人々を裏切り者とみなしている。[47]シブ・セナはメディアから反イスラム的であるとみなされているが、シブ・セナのメンバーは公式にはこの非難を否定している。[48]ヒンドゥトヴァに関する自身の見解を説明する際、彼はイスラム教を暴力と同一視し、ヒンズー教徒にテロと戦い、イスラム教と戦うよう呼びかけた。[49]スケトゥ・メータとのインタビューでは、彼はインドから不法に移住したバングラデシュ人のイスラム教徒を大量に追放し、ムンバイに入国するためのビザ制度を求めた。インド国民会議派の州政府は、インディラ・ガンディー政権時代に国家非常事態を宣言し、同様の措置を検討していた。[50] [51]
彼はインディア・トゥデイ紙に「[イスラム教徒は]ガンのように蔓延しており、ガンのように手術を受けるべきだ。国は...イスラム教徒から救われるべきであり、警察は彼ら[ヒンドゥー・マハー・サンガ]の闘争を支援すべきだ。パンジャブの警察がカリスターン派に同情的だったのと同じだ」と語った。 [52]しかし、1998年のインタビューで彼は、シブ・セナがイスラム教徒と抱える多くの問題、特にバーブリー・モスクやラーム・ジャンマブーミ問題に関して、自分の立場が変わったと述べた。 [53]「我々はイスラム教徒を世話し、彼らを我々の一部として扱わなければならない」。[53]彼はまた、イスラム原理主義者によって2006年7月11日にムンバイで列車爆破事件が起こった後、ムンバイのイスラム教徒を称賛した。サマジワディ党の指導者アブ・アズミが、インドのイスラム教徒をテロと非難することは宗派間の争いを引き起こすだろうと脅したことに対し、タッカレーは、攻撃後にムンバイ市民が団結したのはサマジワディ党の指導者アブ・アシム・アズミの狂信者に対する侮辱であり、7月18日に爆発の犠牲者を悼んで2分間の黙祷に参加したイスラム教徒に敬意を表すると述べた。[54] 2008年にも彼は「イスラムのテロは拡大しており、ヒンドゥーのテロがそれに対抗する唯一の方法だ。インドとヒンドゥー教徒を守るために自爆部隊が必要だ」と書いている。[55]彼はまた、ヒンズー教徒が言語の壁を越えて団結し、ヒンズー教徒のためのヒンドゥスタンを実現し、この国のイスラム教を屈服させたいという願望を繰り返し述べた。 [56]
サッカレーはアドルフ・ヒトラーを称賛したことで批判された[57] [58]。[4]彼はアジアウィーク誌に次のように語ったと引用されている。「私はヒトラーの大ファンで、そう言うことを恥じていません。彼が用いた方法のすべてに賛成だと言っているわけではありませんが、彼は素晴らしい組織者であり、雄弁家でした。そして、彼と私はいくつかの共通点があると感じています...インドに本当に必要なのは、慈悲深く、しかし鉄の拳で統治する独裁者です。」 [59] 1993年のインタビューで、サッカレーは「イスラム教徒がナチスドイツでユダヤ人が扱われたのと同じように扱われても何も悪いことはありません」と述べた。 1992年の別のインタビューで、サッカレーは「 『我が闘争』から「ユダヤ人」という言葉を取り除いて「イスラム教徒」という言葉を入れれば、それが私の信念です」と述べた。[60]インディアン・エクスプレスは2007年1月29日にインタビューを掲載した。「ヒトラーは非常に残酷で醜いことをした。しかし彼は芸術家だった。私は彼を愛している[その点において]。彼には国民全体、暴徒を率いる力があった。彼がどんな魔法を持っていたか考えなければならない。彼は奇跡だった...ユダヤ人の殺害は間違っていた。しかしヒトラーの良いところは芸術家だったことだ。彼は命知らずだった。彼には良い性質も悪い性質もあった。私にも良い性質と悪い性質があるかもしれない。」[61] [62]サッカレーはまた、インド独立運動の指導者マハトマ・ガンジーを暗殺したナトゥラム・ゴドセを称賛した。 [63]
2008年、インド鉄道の公務員試験を受けるためにマハーラーシュトラ州へ旅行するビハール人や他の北インド人が、出身州での定員超過を理由に抗議運動が起こった後、タッカレーはビハール州議員がムンバイ人とマハーラーシュトラ人を批判するのは、自分たちが食べた皿に唾を吐くようなものだとも述べた。彼は「ムンバイ人は頭が腐っていると言って、消えた火に油を注ごうとしている」と書いた。彼はまた、ヒンズー教のカルティク月の6日間にビハール人や東部ウッタル・プラデーシュ州の人々が祝う祝日、チャトゥ・プージャを批判した。彼は、それは本当の祝日ではないと述べた。[64]これは、北インド人への攻撃に抗議してインド下院の議事を妨害したビハール州議員への反応であると伝えられている。 [64]ビハール州のニティーシュ・クマール首相は、この発言に憤慨し、首相と中央政府に介入するよう求めた。サームナ紙の社説は、ビハール州とウッタル・プラデーシュ州の人民党、人民党（統一）、サマージワディ党、インド国民会議に所属する少なくとも16人の国会議員に、タッカレーに対する特権侵害訴訟を通告するよう促した。[64]この問題がインド下院で取り上げられた後、ソムナート・チャタジー議長は「もし誰かが我々の議員の議会での業務遂行についてコメントしたなら、我々はそれを当然の軽蔑の念で扱うだけでなく、必要な措置は手続きと確立された規範に従って講じる。誰も逃れられないだろう」と述べた。[64]
2009年、彼は「マラーティー語の象徴」であるインドのクリケット選手サチン・テンドルカールが、マハーラーシュトラ人である前にインド人であると述べたことを批判した。[7]
カーストに基づく保留地への反対
サッカレーはカーストに基づく隔離に断固反対し、「世界には2つのカーストしかない。金持ちは金持ちで、貧乏人は貧乏だ。貧乏人を金持ちにし、金持ちを貧乏にしてはいけない。この2つのカースト以外に、私は他のカースト制度を信じていない」と述べた。
インド人民党（BJP）は、マンダル委員会に基づくカーストに基づく保留制度を支持した。タッカリーは、保留制度に反対することはシブ・セナ党にとって政治的に自殺行為となると警告されていたにもかかわらず、この問題でBJPに反対し、BJPがカーストに基づく保留制度を支持するならばBJPに対して訴訟を起こすと述べた。これはまた、後にシブ・セナを離脱したOBCのチャガン・ブジバルとの対立にもつながった。[ 65 ] [ 66]
サヴァルカールに関する見解
タッカレーはサヴァルカールを批判から擁護し、偉大な指導者として称賛した。2002年、アブドゥル・カラム大統領が アタル・ビハリ・ヴァジパイ首相の前でサヴァルカールの肖像画を除幕したとき、インド国民会議派は肖像画の除幕に反対し、式典をボイコットした。タッカレーは反対派を批判し、「肖像画に反対するソニア・ガンディー（インド国民会議派議長で野党党首）は誰なのか？彼女は国とどのような関係があるのか？彼女はインドの歴史と文化についてどれだけ知っているのか？」と述べた。数年後、インド国民会議派のディグビジャヤ・シン書記長が、サヴァルカールが分割につながる二国家論を最初に提唱したとされる発言をしたとき、タッカレーはシンの発言を否定した。[67] [68]
カシミール・パンディット族への支援
1990年、バル・タッカレーはマハラシュトラ州のカシミール・パンディットの子供たちのために工科大学の席を確保した。 [69]彼らとの会合で彼は、カシミール・パンディットがジハード主義者に対する自衛のために武装してもよいという考えを支持した。[70] [71] [72]
私生活
タッカレーは1948年6月13日にミーナ・タッカレー（旧姓サラ・ヴァイディア）と結婚し[1]、長男ビンドゥマダフ、次男ジャイデフ、末息子ウッダフの3人の息子をもうけた。[73]ミーナは1995年に亡くなり、ビンドゥマダフも翌年に自動車事故で亡くなった。[74] [75]
死
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タッカレーは2012年11月17日に心停止で亡くなった。[76]彼の死のニュースが流れると、ムンバイは即座に事実上停止し、商店や商業施設は閉鎖された。[77]マハラシュトラ州全体が厳戒態勢に置かれた。警察は平静を呼びかけ、ムンバイ警察2万人、州予備警察15部隊、緊急行動部隊3部隊が配備された。[78]シブ・セナの活動家が一部の地域で商店を閉鎖に追い込んだと報じられた。[7]当時のマンモハン・シン首相は市内に平静を呼びかけ、タッカレーの「強いリーダーシップ」を称賛した。また、当時のグジャラート州首相ナレンドラ・モディやBJP党首で元副首相のL・K・アドヴァニなど他の政治家からも称賛と哀悼の意が表明された。[79]
彼にはシヴァジー公園での国葬[80]が行われたが、これはシブ・セーナの要求により物議を醸し[81]た。 [82]これは1920年のバル・ガンガダル・ティラクの葬儀以来の市内での公葬であった。 [83]タッカレーの遺体は11月18日に公園に移された。[84]公式の数字はないが、多くの会葬者が彼の葬儀に参列した。メディアの情報源では約100万人[85]から150万人[86]、最大で200万人近くと報じられた。[87]翌日火葬が行なわれ、息子のウッダブが薪に火をつけた。[88]火葬にはマハラシュトラ州政府の高官らが参列し、式の様子は国営テレビで生中継された。[89]インド議会は2012年11月21日に冬季会期を開会した。タッカレーは伝統的な死亡記事リストに名前が挙がった唯一の非議員であった。彼は、下院議員でも上院議員でもないのにこのように記録された数少ない人物の一人である。[90]いかなる公職にも就いていなかったにもかかわらず、彼は21発の礼砲を放たれたが、これもまた稀な栄誉であった。[91]ビハール州議会の両院も追悼の意を表した。 [92] [93] [94]メディアがBMCが納税者のお金を使ったと主張したことで、葬儀費用がさらなる論争を巻き起こした。これらの報道を受けて、同党は後に法人に50万ルピーの小切手を送った。[91]
ヒンドゥー紙は社説で、この閉鎖について「タッカレーの信奉者たちは彼を、暴力の脅しだけで州全体を閉鎖に追い込むことができる半神の地位にまで押し上げた」と述べた。 [95]彼の死後、警察は彼に対するFacebookのコメントを投稿した21歳の女性と、そのコメントに「いいね」した彼女の友人を逮捕した。シブ・セナのメンバーはまた、この女性の親戚が経営する診療所を破壊した。 [96]
遺産
タッカレーは支持者からヒンドゥー・フリダイ・サムラート（ヒンドゥー教徒の心の皇帝）と呼ばれた。 [97]シヴァージー公園で毎年行う演説は支持者の間で人気があった。2012年、彼は代わりにビデオテープに録画した演説を行い、支持者らに「息子で政治的後継者であるウッダヴに、彼に示したのと同じ愛情と好意を示してほしい」と促した。[4]タッカレーは世論を票に変える人物として知られ、論争を巻き起こし、そのことについて謝罪することはなかったが、彼の死後、息子は党の姿勢を和らげようとした。[4]彼は扇動的な著作で知られ、[26]残酷なユーモアを使って聴衆を魅了する優れた演説家と見なされていた。[4] [19]彼は州全体、特にムンバイで大きな政治的影響力を持っていた。[19]彼の党は正式な党内選挙を一度も行わず、彼自身も党首に正式に選出されたことは一度もない。[4] ギャン・プラカシュは「もちろん、サムユクタ・マハーラーシュトラ運動はマラーティー語話者を政治的な存在として動員したが、それを反移民のポピュリスト勢力としてうまく展開させたのはタッカレーだった」と語った。 [23] 彼は、しばしばバスタールのタッカレーとみなされていたバスタールの指導者バリラム・カシヤップにインスピレーションを与えた。
シヴァジ公園に彼の記念碑を建てることが提案されたが、法的問題と地元住民の反対により延期され続けている。[98]
タッカレーは、サルマン・ラシュディの1995年の小説『ムーア人の最後のため息』の中で「ラマン・フィールディング」として風刺されている。この本はマハラシュトラ州政府によって禁止された。[99] スケトゥ・メータは、批評家から絶賛されピューリッツァー賞にノミネートされた2004年のノンフィクション『マキシマム・シティ』の中でタッカレーにインタビューしている。
大衆文化では
2005年、ラム・ゴパル・ヴァルマ監督は、ゴッドファーザー風のサルカール、大ヒットスリラー映画を監督した。この映画は、バル・タッカレーの生涯と北インドの政治にインスピレーションを得たものである。この映画でアミターブ・バッチャンが演じるキャラクターは、タッカレーにインスピレーションを受けたものである[19]
2011年のドキュメンタリー『ジャイ・ビム・コンラッド』では、タッカレーが集会で行った演説が描かれており、その中で彼はイスラム教徒に対する「大量虐殺的な感情」を表明し、イスラム教徒は「絶滅すべき種族」であると述べた。ドキュメンタリーではその後、数人のダリットの指導者がタッカレーの信念を批判する様子が映し出された。[100]
2015年のマラーティー語映画「バルカドゥ」は、バル・タッカレーの思想に基づいていると思われ、映画にはタッカレーの政治経歴の音声クリップが含まれている。
ナワーズッディーン・シッディーキー主演、シヴ・セナ派の政治家サンジャイ・ラウト脚本によるボリウッド伝記映画『タッカレー』が2019年1月25日に公開された。[101] [102]
マカランド・パディは、シブ・セーナの政治家アナンド・ディゲの生涯を基にした2022年のマラーティー語映画『ダルマヴィール』でバラサヘブ・タケライを演じた。
ドゥシヤント・ワーグは、パドマ・シュリ・シャーヒール・サブレの生涯に基づいた2023年のマラーティー語映画「マハーラーシュトラ・シャーヒール」でタッカレーを演じた。
参照
注記
- ^ 別名ミーナ・サッカレー
参考文献
- ^ ab Vaibhav Purandare (2013). Bal Thackeray and the rise of Shiv Sena . Roli Books. p. 62.
彼の性格のもう一つの側面は、多くの人に不吉とされる13という数字への愛情であるが、あまり知られていない。タッカレーはそれが幸運の数字だと言った。彼は1948年6月13日にサラ・ヴァイディアと結婚し、結婚後ミーナ・タッカレーとなり、1960年8月13日に週刊誌『Marmik』を創刊した。
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報告書は、暴動はイスラム教徒に対する暴力を煽動する意図的かつ組織的な取り組みの結果であると断定し、シブ・セナ党のバル・タッカレー党首とマノハル・ジョシ首相をその責任者として名指しした。しかし、シブ・セナ・BJP政権は委員会の勧告を採用することを拒否し、報告書を反ヒンドゥー教と位置付けた。
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さらに読む
- マハーラーヴァ、ジュニャーネシャ (2001)。サッカレー、ライフ＆スタイル。プシュパ・プラカシャン。ISBN 978-81-7448-092-7。
外部リンク
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