ナクシュバンディー

ナクシュバンディ教団（アラビア語: الطريقة النقشبندية、ローマ字:  aṭ-Ṭarīqat an-Naqshbandiyya）は、バハ・アッディン・ナクシュバンドにちなんで名付けられたイスラム教スンニ派のスーフィー 教団です。彼らは、ジャアファル・アル＝サディクを経由して、初代カリフのアブー・バクル（在位 632年～634年）を通じて預言者ムハンマドに至るシルシラ（鎖）をたどります。ナクシュバンディ スーフィー教団は、アフマド シルヒンディやシャー ワリウラ デラウィなどの主要なナクシュバンディ学者によって強調されているように、イスラム教を非常に重視している点で他のスンニ派の学派と最も区別されます。^{[1] [2]}

この教団は「二つの海の合流点」あるいは「ジャファル・サディークのスーフィー教団」としても知られている。^{[3] [4] [5] [6] [7] [8]}ナクシュバンディー教団は12世紀のユースフ・ハマダニとアブドゥル・ハリク・ギジュドゥワニに多くの洞察を負っており、後者は実践の主催者とみなされ、純粋な沈黙の祈祷に重点を置いた人物である。^{[9]その後、14世紀に}バハー・ウッディーン・ナクシュバント・ブハーリーと関連付けられ、教団の名前が付けられた。その後、支部または下位教団名が追加された。ウベイドゥッラー・アハラールからイマーム・ラバニーまでは「ナクシュバンディーヤ・アフラリヤ」と呼ばれ、イマーム・ラバニーからシャムスッディーン・マザールまでは「ナクシュバンディーヤ・ムジャッディヤ」と呼ばれた。シャムスディン・マザールからハリド・アル・バグダディ「ナクシュバンディヤ・マザリヤ」へ。マウラナ・ハリドから「ナクシュバンディヤ・ハリディヤ」以降。^[10]

ナクシュバンディー教団はインドのイスラム教徒の生活に大きな影響を与え、2世紀にわたってインド亜大陸の主要な精神的教団であった。カブールで生まれ、カブールとサマルカンドで育ち教育を受けたホジャ・バキ・ビラは、16世紀末にこの教団をインドにもたらしたとされている。彼はこの教団についての知識を広めようとしたが、3年後に亡くなった。彼の死後、弟子のアフマド・シルヒンディーが引き継ぎ、彼を通じてこの教団は短期間で人気を博した。シャー・ワリウッラー・デフラウィは18世紀のこの教団のメンバーであった。^[11]

ナクシュバンディー派は、17世紀末にダマスカスに居を構えアラビア全土を旅したムラド・アリー・ブハーリーによってシリアに導入された。彼の分派はムラディヤ派として知られるようになり、彼の子孫によって率いられた。1820年、オスマン帝国世界でナクシュバンディー派の著名な指導者としてハーリド・シャフラズリーが台頭し、彼の教団はハーリド派として知られるようになり、少なくとも20年間広まった。シリアとレバノンでは、活動中のナクシュバンディー派のすべての指導者が、その精神的系譜を認めていた。その後、ハーリドのカリフ間の争いにより、教団は混乱し、分裂した。声を出さずに祈祷するファルマディヤ派は、今もレバノンに存在し、アリ・ファルマディにちなんで名付けられている。大シリアにおけるムジャッディー派以前のナクシュバンディー派は、1973年に政治指導者ムサ・ブハルが死去した際に終焉を迎えた。最近まで存続した唯一の支派は、エルサレムのハンカ・アル・ウズバキヤを拠点とする支派である。^[12]

ナクシュバンディー派は19世紀にエジプトで台頭した。1851年、アッバース1世はナクシュバンディー派のシェイク・アフマド・アシックへの恩恵として大規模なハーンカーを建設した。アフマド・アシックは1883年に死去するまで同派を率いていた。アフマド・アシックはハリディー派のディヤーイ派を信仰していた。19世紀末にはエジプトでナクシュバンディー派の2つの派が広まった。シェイク・ジュダ・イブラヒムが率いるジュディー派と、スーダンのアル・シャリフ・イスマイル・アル・シンナーリとその後継者が率いるハリディー派である。これらの派は成長を続け、現在でも活動している。しかし、初期の派はいずれも20世紀まで存続せず、1954年にエジプトのハーンカーはすべて閉鎖され、建物は別の用途に割り当てられたか、取り壊された。^[12]

マレー諸島で最初に知られたナクシュバンディー派のムルシフは、17世紀のイスラム学者ユスフ・マカッサリで、この地域にハルワティヤ派ももたらした。しかし、この教団はすぐに消滅し、19世紀に再びもたらされた。東南アジアにはナクシュバンディー派の2つのよく知られた分派がある。1つ目はメッカのアブドゥラー・アルズィンジャニの弟子イスマイル・アル・ミナンカバウィがもたらしたハリド派で、スマトラ島、ジャワ島、マレー半島に広がった。ミナンカバウ高原のインドネシアのイスラム組織ペルティは、スレイマン・アル・ラスリと他のハリド派聖職者によって設立された。もう一つの支部はマザリヤで、アブドゥッラー・デラウィーのハリファの一つ、アブ・サイード・アル・アフマディを通じたナクシュバンディー支部であるシャムスッディーン・マザールにちなんで名付けられた。マザリヤはマドゥラのナクシュバンディの主要支部で、メッカで学んだ後アブドゥル・アジム・アル・マドゥリによって持ち込まれました。もう 1 つの関連する命令は、カディリヤとナクシュバンディヤを融合したカディリヤ ワ ナクシュバンディヤです。カディリヤとナクシュバンディヤの首長は、19 世紀末にオランダ領東インドに対する反乱を主導しました。 ^[13]

馬来市は中国にナクシュバンディ（نقشبندية）納克什班迪令をもたらし、クーフィーヤ（خفيه）虎夫耶Hua Si Sufi华寺を創設した。 (「色とりどりのモスク」)メンフアン。馬明信もナクシュバンディ秩序をもたらし、ジャーリヤ( جهرية )哲赫林耶門環を創設した。これら 2 つのメンフアンはライバルであり、互いに戦い、それがジャハリヤの反乱、ダンガンの反乱、そしてダンガンの反乱 (1895 年)につながりました。^[14]

• アブドゥル・ハリク・ギジュドゥワニ（1179年没）。彼の教えはホジャ（教師）やホジャガン（主人）の道として知られるようになった著名なシェイク。
• アブドゥル・レーマン・シャー・サイラニ（1871～1906）、スーフィーの聖人。
• バハ・ウッ・ディン・ナクシュバンド・ブハーリ（1318年 - 1389年）、スーフィー・ナクシュバンディ教団の創始者。
• Khwaja Ahrar (西暦 1404 ～ 1490 年)、ナクシュブダンディ スーフィー教の師範でありイスラム学者。
• ハズラト・イシャーン（1563-1642）、バハー・ウッディーン・ナクシュバン・ブハーリーの子孫であり、同教団の世襲最高指導者。
• サイイド・ミール・ジャン（1800年 - 1901年）、ハズラト・イシャーンとガウスの第7代後継者、バハウッディーン・ナクシュバンドの家を率いる。
• アフマド・アル・ファルキー・アル・シルヒンディー（1564年 - 1624年）は、一般にイマーム・ラバニとして知られ、ムジャッディード教徒でインド出身の指導的なナクシュバンディ・シェイクである。
• マウラナ・ハリド（1779年 - 1827年）。中東とコーカサスにおける同教団のさまざまな支部が広がったシェイク。
• シャー・アクバル・ダナプリ(1844-1914)、イスラム学者、作家、スーフィー詩人
• ウスマーン・シラージュ・ウッ・ディーン・ナクシュバンディ(1781-1867) は、18 世紀の影響力のあるスーフィー教徒、聖人、イスラム学者でした。
• ムハマド・ウスマーン・シラージュ・ウッディーン・ナクシュバンディー（1896年 - 1997年）、ウスマーン・シラージュ・ウッディーン・ナクシュバンディの曾孫であり、イラン・イラク戦争中のシパイ・リズガリ・グループの指導者。 ^[15]

ナクシュバンディー教団には、ナクシュバンディーの11原則として知られる11の主要な教えがある。最初の8つはアブドゥル・ハリク・ガジャドワニによって定式化され、最後の3つはバハー・ウッディーン・ナクシュバン・ブハーリーによって付け加えられた。^[9]

• 想起（ヤド・カード– ペルシア語：یاد کرد）：常に口頭と心の中でズィクルを繰り返す。
• 拘束 ( Bāz-gasht – ペルシア語: بازگشت ):タウヒードに焦点を当て、シャハダフレーズ「ラーイラハ イルアッラー」のディクルに取り組みます。 ^[16]
• 用心深さ ( Negāh-dāsht – ペルシア語: نگاه داشت ): さまよう考えに対して誠実であること。
• 想起（ヤド・ダシュト– ペルシア語：ياد داشت ）：外部の補助を使わずに、予感、直感的予期、または知覚の状態で神の存在に集中すること。
• 呼吸しながらの気づき（ハウシュ・ダルダム– ペルシア語：هوش در دم）：神を忘れて息を吐いたり吸ったりしないことで呼吸をコントロールします。
• 故郷への旅 (サファル・ダル・ワタン- ペルシア語: سفر در وطن ): 人を非難されるべき性質から賞賛されるべき性質へと移行させる内なる旅。これは、シャハーダの隠された側面のビジョンまたは啓示とも呼ばれます。
• 足元に注意する (ナザール バー カダム- ペルシア語: نظر بر قدم ): 究極の旅の目的から気をそらさないように。
• 群衆の中の孤独（Khalwat dar anjuman - ペルシア語：خلوت در انجمن）：旅は外的にはこの世のものであるが、内的には神と共にある。
• 一時的な休止 ( Wuquf-i zamāni - ペルシア語: وقوف زمانی ): 自分の時間をどのように過ごしたかを記録する。時間を正しく過ごした場合は感謝し、時間を間違って過ごした場合は許しを求める。
• 数的休止（ウクフ・イ・アダディ- ペルシア語：وقوف عددی）：ズィクルが奇数で繰り返されていることを確認します。
• 心の休止（ウクフ・イ・カルビ- ペルシア語：وقوف قلبی）：心には神以外の意識や目的はないことを強調するために、神の名前を刻んだ心の心象を形成する。

• アルガー、ハミド（1998年）。『スーフィズム：原理と実践』。イスラム出版国際。ISBN 1-889999-02-4。
• ベネット、ジョン G. (1995)。『知恵の達人』。ベネットブックス。ISBN 1-881408-01-9。
• クレイアー、ナタリー、「ムスリム同胞団ネットワーク」、ヨーロッパ史オンライン、マインツ：ヨーロッパ史研究所、2011年、2011年5月23日閲覧。
• イツハク・ワイスマン（2007年）。『ナクシュバンディーヤ：世界的なスーフィーの伝統における正統性と活動主義』。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-32243-0。
• シェイク・ヒシャム・カバニ（1995年）。黄金の鎖の聖人たちのナクシュバンディー・スーフィーの道の歴史とガイドブック。[kaza publications inc] 。ISBN 9780934905343。
• 中央アジアのスーフィズム 穏健化の力か、それとも政治化の原因か? マーサ・ブリル・オルコット著。

• ウィキメディア・コモンズにあるナクシュバンディー教団に関連するメディア