ドゥンガンの反乱（1895年 - 1896年）

ダンガンの反乱
日付	1895–1896
位置	青海省、甘粛省
結果	清の勝利
交戦国
清帝国、忠誠派カフィヤ・スーフィー	イスラム反政府勢力イヘワニと反政府勢力カフィーヤ・スーフィス
指揮官とリーダー
ヤン・; チャン; ジュン・ドン・フーシャンタン; ・ヤンヘヤン・ゼンシン; 馬安良馬フーシャン馬; 海燕魏光道; [ ; ; ;	馬永林 †; 馬大漢 †; 馬万福
強さ
数千人のイスラム教回族の忠誠軍、忠誠派サラール、忠誠派東郷、忠誠派ボナン、漢民族、チベット人	数千人の反乱軍イスラム教徒の回族、東郷族、サラール族、宝安族の軍隊
死傷者と損失
	馬万福を除く反乱軍全員殺害

ドゥンガンの反乱（1895年 - 1896年）は、青海省と甘粛省のさまざまな中国イスラム民族が清朝に対して起こした反乱であり、同じ宗派の2つのスーフィー教団間の激しい争いが原因であった。ワッハーブ派に影響を受けたイヘワーニー派がこれに加わり、反乱を煽動したが、忠誠派イスラム教徒によって鎮圧された。

反乱

ドゥンガンの反乱（1895-1896）は、1781年のジャフリーヤの反乱と同じ場所で、同じ理由で、2つのナクシュバンディ・スーフィー教団間の宗派間抗争により勃発した。^[5]敵対するナクシュバンディ・スーフィー教団は、互いに様々な悪行を非難しながら戦い、暴力行為を続ける代わりに、清の法制度を利用して紛争を解決することを決めた。彼らは西寧県知事事務所を通じて反対訴訟を起こし、その裁判の裁判官は、イスラム教のあらゆる事柄に関してどちらのグループが優れているかという判決を下さないことを決定し、彼らに行儀よくするよう促した。その結果、両グループは暴力に訴えた。清は、暴力行為の加害者を鎮圧するために道台を派遣したが、その結果、数人が死亡した。これにより、紛争の当事者は清に対して反乱を起こした。^[6]

青海省の荀化では、多彩寺の指導者である馬永林が回族、東郷族、宝安族、サラール族の大衆を扇動して清朝に対する反乱を起こした。唐延和准将は兵士たちに反乱軍を壊滅させるよう命じた。^[7]馬大漢は清朝に対する反乱の際に、同じく東郷の馬万福と取引を結んだ。賀州、地道、荀化では、彼らは支持者たちに反乱に参加するよう指示した。条河岩、三家址、広河を防衛拠点として合意し、降伏しないと誓った。^[8]

馬完甫のワッハーブ派に影響を受けたイヘワーニー派は「新教」派とみなされた。^[9]イヘワーニー派は反乱を煽動した。

楊昌鈞総督は反乱鎮圧のために軍隊を派遣した。^[10]

カシュガリア（カシュガル）の最高司令官である董福祥は、彼と馬新生将軍が強行軍を行って反乱地区を救出するよう命じる電報を受け取った。^[11]馬安良、馬国良、馬福祥、馬富禄などのイスラム教徒将校に率いられた彼に忠誠を誓う中国イスラム教徒の部隊は反乱を鎮圧し、反乱者の首や耳を切り落としたと伝えられている。董は大元帥の階級を与えられた。^[12]^[13]賀州の董福祥の部隊は、北京から持ち帰ったばかりの近代的なヨーロッパ製の銃であるモーゼル銃とレミントン銃で武装していた。彼らの新しい武器は、イスラム教徒の反乱軍の刃物や前装式銃をはるかに上回り、戦闘で彼らを鎮圧した。^[14]^[15]

馬安良のムスリム騎兵隊は牛心山でムスリム反乱軍を打ち破り、12月4日に賀州の包囲を解いた。馬安良は回族の騎兵隊を率いて、宴会で「もし私があなたたちを騙すなら、ムスリムとして私を勘当しろ」と言い、武器を持たずに交渉することに同意したサラール人のムスリム反乱軍を虐殺し、反乱が鎮圧されると新疆将軍、賀州大佐の位を授かった。 ^[16]^[17]忠誠派のムスリム将軍たちは部隊を率いて反乱軍ムスリムの大量虐殺を開始した。彼らは反乱軍の首を切り落とし、耳を切り落とした。ムスリムの血が馬安良の赤い帽子を染め、ムスリムの首が馬伏祥と馬伏路の事務所の建設に使われたと言われている。^[18]^[19]

1895年、馬安良は4つの兵（兵は中国の大隊の単位）を率いて西寧の包囲を解いた。^[20]^[21]

中国のイスラム教徒忠誠派将軍である馬安良と董福祥が反乱軍イスラム教徒を鎮圧するために到着すると、馬万福は降伏し、馬大漢は戦闘中に殺害された。^[22]

馬永林（馬勇林）とその息子、そして100人以上の他のイスラム反乱指導者は董福祥によって捕らえられ斬首された。^[23]

1896年8月2日、清の将軍たちが反乱軍に対して大規模な虐殺を実行し、ある地域では8,000人が殺害され、女性は奴隷として売られたと報告された。^[24]

トパ多巴の約400人のイスラム教徒は反乱に加わらず、中国への忠誠を宣言した。漢民族とイスラム教徒の妻との口論がこれらのイスラム教徒の虐殺につながった。彼女はトパのイスラム教徒がタンカルを攻撃し、丘の頂上にある寺院を燃やして同宗教者に蜂起して門を開けるよう合図するだろうと脅した。夫はこれを役人に報告し、翌日、漢民族と結婚させられた数人のイスラム教徒の少女を除いてイスラム教徒は虐殺された。^[25]^[26]^[27]

スージー・カーソン・ラインハートは次のように記録している。「私たちの患者の中で最も興味深かったのは、生まれは中国人だがチベット人のような勇気と大胆さを持つ老人で、50人の地元部隊のリーダーに任命され、ある朝、隣の村の中国人を支援して反乱軍の攻撃を撃退しようとしていた。彼の部下の一人である大工が裏切り、彼の肘を刺した。ある者は、彼がモハメッド教徒に雇われていたからだと言い、モハメッド教徒は、チェオ・ラオイエのような有能な敵を排除したかった。彼らは、以前の反乱で彼が効果的に働いたことを覚えていた。その反乱で、彼は7回負傷したが、何度も彼らに大敗を喫した。裏切りの突き刺しで彼の腕には醜い傷ができたが、家族は裕福だったので、彼にあらゆる手当をすることができ、私は彼の治療に全力を尽くした。回復するにつれ、日ごとに回復が目立った。彼の妻はモンゴル人だった。彼の唯一の子供は、モンゴルの衣装を着た20歳の魅力的な若い既婚女性で、彼女にとても似合っていた。一方、彼女のかわいい赤ちゃんは家族の一員となり、老人がカンで過ごす孤独な時間に多くの喜びを添えた。この男性は私たちにたくさんの贈り物と計り知れない親切を与えてくれた。後に私たちが家を留守にしている間に彼が亡くなったとき、彼は娘に彼が身に着けていたロザリオを私たち一人一人に渡すように頼んだ。私たちはそれが心からの感謝と愛のしるしだと知っていたので、その贈り物をとても大切にしていた。」^[28]^[29]

チベット人は1781年のジャフリヤの反乱の時と同様に、1896年のイスラム教徒の反乱鎮圧にも協力した。桃州のイスラム教徒も反乱軍と戦い、反乱軍のリーダーである馬永林の家族全員が処刑された。^[30]^[31]

董福祥、馬安良、馬海燕の各将軍は、もともと1894年の日清戦争の際に北京に召集されたが、東安の乱（1895年）が勃発し、その後反乱軍を鎮圧するために派遣された。

反乱のため、内モンゴル西部の漢民族カトリックの村、小橋板では、担当のベルギー人司祭によって防衛手順が導入された。^[32]

漢葛老会は反乱中に新疆の清軍に潜入し、回族反乱軍が鎮圧される前に回族反乱軍を支援する計画を立てていたとされる。^[33]

この反乱で約10万人が死亡した。^[34]

1909年、馬安良は、メッカから戻った新興イスラム教派の指導者6人を逮捕し、直ちに銃殺するよう命じた。馬安良自身も旧宗派の一員であり、異なるイスラム教派間の争いが1895年のイスラム教徒の反乱を引き起こして以来、宗派間の暴力事件を阻止したいと考えていたからである。^[35]^[36]

清末期にはトゥシに代わって正規の行政単位が誕生し、1895年にはイスラム教徒の反乱指導者である馬永林と馬大漢が馬安良と董福祥率いる政府支持派イスラム教徒に敗れた。馬元璋や馬福祥のようなイスラム教徒指導者も、1916年以降中国が軍閥政治に陥った後も中華民国への忠誠を宣言した。^[37]

参考文献

この記事には、ジェームズ・ヘイスティングス、ジョン・アレクサンダー・セルビー、ルイス・ハーバート・グレイ著の『Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8 』(1916 年刊行、現在は米国でパブリックドメイン)のテキストが組み込まれています。
この記事には、現在米国でパブリックドメインとなっている 1895 年の出版物『The Chinese recorder, Volume 26』のテキストが組み込まれています。

^ バプテスト宣教師雑誌。1871 年。109 ページ。北西部では、これらの中国人の間で 2 つの派閥が争い、次いで殺し合いが起こりました。これは、甘粛省サンチャウから西に 5 日間の旅程にある都市、タオチャウでのことでした。役人たちは戦闘を止めようと介入しましたが、その方法は残酷なものでした。このことがイスラム教徒を混乱に陥れ、イスラム教徒は共通の敵に対して団結しました。5000 人の将軍が派遣された敵軍は、兵士の半数を失い、敗北しました。騎兵将軍は、この戦いでイスラム教徒の地位を脅かしました。馬安良は日本戦争から帰還した騎兵の先頭に立って反乱軍と会い、彼らを追い払ったが、彼自身は「サラール」であった。ムフティと他の指導者たちは反乱を非難している。一方では厳格な服従を、他方では帝国主義者の慈悲を見いだす。これらの助言が通れば、問題はすぐに終わるだろう。絶滅戦争が起これば、中国全土が炎に包まれるだろう。甘粛省の主要都市で反乱軍の拠点となっているのはほぼ皆無である。帝国全体で三日月と竜は互角である。目撃者によるヒムヌの虐殺の物語は、戦闘または戦争で語られている。すでに殺された数千人の大半は槍で刺されて殺された。老齢も老齢も容赦されない。伊江郡の数少ない宣教師は安全である。彼らは負傷者の手当てに手一杯です。双方とも彼らを友人として扱います。私たちは、苦しんでいるこれらの貧しい中国人のために祈りました。
^ リップマン、ジョナサン・ニーマン（1998年）。馴染みの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史。ワシントン大学出版局。p. 207。ISBN 0295800550. 2014年4月24日閲覧。
^ ラルフ・L・パウエル（2015年12月8日）。『中国の軍事力の台頭』プリンストン大学出版局。83～89頁。ISBN 978-1-4008-7884-0。
^ ジョナサン・ニーマン・リップマン、ステヴァン・ハレル（1990年4月5日）。中国における暴力：文化とカウンターカルチャーに関するエッセイ。SUNYプレス。pp.76– 。ISBN 978-0-7914-0115-6。
^ リップマン、ジョナサン・N.「民主中国における民族と政治：甘粛の馬一族の軍閥」現代中国、第10巻第3号、1984年、298頁。JSTOR、JSTOR、https://www.jstor.org/stable/189017?seq=14#page_scan_tab_contents。
^リップマン、ジョナサン・ N. (1984年7月)。「中華民国における民族と政治：甘粛省の馬一族の軍閥」。現代中国。10 ( 3 )。セージ出版：299。doi : 10.1177/009770048401000302。JSTOR 189017。S2CID 143843569 。
^ マイケル・ディロン (1999)。中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派。リッチモンド：カーゾン・プレス。136 ページ。ISBN 0-7007-1026-4. 2010年6月28日閲覧。
^ マイケル・ディロン（2013年12月16日）。『中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派』。ラウトレッジ。102～102頁。ISBN 978-1-136-80933-0。
^ 中国地方エリートと支配のパターンに関する会議論文、バンフ、1987年8月20～24日、第3巻。1987年、29ページ。 2010年6月28日閲覧。
^ ジョナサン・ニーマン・リップマン（2004年）。『なじみの見知らぬ人々：中国北西部のイスラム教徒の歴史』シアトル：ワシントン大学出版局、142ページ。ISBN 0-295-97644-6. 2010年6月28日閲覧。
^ The Chinese recorder、第26巻。上海：American Presbyterian Mission Press。1895年。452ページ。 2010年6月28日閲覧。
^ ジェームズ・ヘイスティングス、ジョン・アレクサンダー・セルビー、ルイス・ハーバート・グレイ（1916年）。宗教と倫理の百科事典、第8巻。エディンバラ：T.＆T.クラーク。p.893。ISBN 9780567065094. 2010年6月28日閲覧。
^ M. Th. Houtsma; AJ Wensinck (1993)。EJ Brill のイスラム教に関する最初の百科事典 1913-1936。スタンフォード BRILL。p . 850。ISBN 90-04-09796-1. 2010年6月28日閲覧。
^ リップマン、ジョナサン・ニーマン（1998年）。馴染みの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史。ワシントン大学出版局。157ページ。ISBN 0295800550. 2014年4月24日閲覧。
^ リップマン、ジョナサン・ニーマン（1980年）。『甘粛省の境界世界、1895-1935年』スタンフォード大学。p. 81。2014年4月24日閲覧。
^ マイケル・ディロン (1999)。中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派。心理学出版社。pp. 72– 。ISBN 978-0-7007-1026-3。
^ 中国系地方エリートと支配のパターンに関する会議論文集、バンフ、1987年8月20日～24日、第3巻中国系地方エリートと支配のパターンに関する会議論文集、バンフ、1987年8月20日～24日、米国中国研究合同委員会。アナーバー。1987年、29頁。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)
^ ジョナサン・ニーマン・リップマン（2004年）。『なじみの見知らぬ人々：中国北西部のイスラム教徒の歴史』シアトル：ワシントン大学出版局。168ページ。ISBN 0-295-97644-6. 2010年6月28日閲覧。
^ 馬通、中國宜思蘭…シルエ、p 245
^ イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校。アジア研究センター（1979年）。中国共産党研究ニュースレター、第5-7巻。35ページ。 2011年6月6日閲覧。[1]
^ Chinese Republican Studies Newsletter、第1巻～第7巻。寄稿者：コネチカット大学、デニソン大学歴史学部、イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校歴史学部、アジア研究センター、イリノイ大学アジア研究センター。1975年、171ページ。2014年4月24日閲覧。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
^ マイケル・ディロン (1999)。中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派。リッチモンド：カーゾン・プレス。p. 102。ISBN 0-7007-1026-4. 2010年6月28日閲覧。
^ 1896年の北京官報の翻訳(PDF)。上海: 「北支那ヘラルド・最高裁判所・領事官報」1897年版から転載。6ページ。2014年5月29日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2014年4月24日閲覧。
^ 「イスラム教徒の虐殺。中国人司令官は反乱者に容赦なし」(PDF)。ニューヨーク・タイムズ。1896年8月14日。 2010年11月28日閲覧。
^ Rijnhart, MD (1868-1908)、Susie Carson (1901)。「第8章タンカルへの移住」。テントと寺院のチベット人とともに（第3版）。シカゴ、ニューヨーク、トロント：Fleming H. Revell Company 。 2014年4月24日閲覧。{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
^ スージー・カーソン・ラインハート（1999年）『テントと寺院のチベット人とともに：チベット国境での4年間の居住と奥地への旅の物語』アジア教育サービス、135ページ。ISBN 978-81-206-1302-7。
^ スージー・カーソン・ラインハート夫人 (1901)。テントと寺院のチベット人とともに: チベット国境での 4 年間の居住と奥地への旅の物語。オリファント、アンダーソン、フェリエ。pp. 135。すでに述べたように、最近の反乱の間、イスラム教徒の人口の大部分が家を離れ、反乱軍に加わった。
^スージー・カーソン・ラインハート（1999年）『テントと寺院で暮らすチベット人たちとともに ：チベット国境での4年間の暮らしと奥地への旅の物語』アジア教育サービス、p. 71。ISBN 978-81-206-1302-7。
^ スージー・カーソン・ラインハート夫人 (1901)。テントと寺院で暮らすチベット人たちとともに: チベット国境での 4 年間の暮らしと奥地への旅の物語。オリファント、アンダーソン、フェリアー。72 ページ。彼の唯一の子供は、モンゴルの衣装を着た 20 歳の魅力的な若い既婚女性で、とても似合っていましたが、彼女のかわいらしい小さな赤ちゃんは、
^ LIPMAN, JONATHAN N. (1997). 「4 / 暴力による抵抗統合戦略」. Familiar Strangers : A History of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. ISBN 0-295-97644-6。
^ オイドマン、マックス（2005年）。「甘粛省国境の町の歴史、皮革、環境」：1-32。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です
^ ビッカーズ、ロバート A.、ティーデマン、RG、編 (2007)。義和団、中国、そして世界（イラスト版）。ロウマン＆リトルフィールド。p. 30。ISBN 978-0742553958. 2010年6月28日閲覧。
^ ナイチンゲール、パメラ、スクリン、CP (2013)。カシュガルのマカートニー：1890-1918年の新疆におけるイギリス、中国、ロシアの活動に関する新たな光。中国、歴史、哲学、経済学（再版）第27巻。ラウトレッジ。p.87。ISBN 978-1136576096。
^ 「伝記 – カーソン、スザンナ – 第 XIII 巻 (1901-1910) – カナダ人伝記辞典」。www.biographi.ca。
^ 中国北西部の三日月…G. フィンドレー・アンドリュー著。1921年。50、51、52、53、54ページ。こうした宗派分裂の本当の原因を突き止めるのは非常に困難です。1 つの説は、サラール族が来る前は、淮淮族には 1 つの宗派しかなかったが、中国人との絶え間ない交流によりこの宗派が堕落したというものです。サラール族は到着すると、同宗教の信者たちが全般的に無関心に陥っていることに気づき、再興を決意しました。この目的のため、彼らは新宗派 (新宗派) を結成し、もう 1 つの淮淮族は旧宗派 (旧宗派) として知られるようになりました。これら 2 つが今日まで主要な宗派となっています。ただし、新宗派には、他の多くの小宗派や分派が組み込まれています。メッカから戻った熱心な巡礼者が、何らかの新しい精神的教えや宗教的実践を導入すると、ほぼ間違いなく別の分裂につながります。西洋から訪れるイスラム教徒は、メッカ巡礼をしたムラーたちと同様、通常、新教との付き合いを好みます。彼らは老教よりも熱狂的で、老教とは頻繁に激しい口論を繰り広げ、危険な戦いに終わることも少なくありません。これらの小宗派の形成につながった原因があまりにも取るに足らないものであったため、現在では忘れ去られ、創始者の愚行を物語る宗派だけが残っています。1862 年と 1895 年の 2 つの大きな回会運動は、歴史にモハメダン反乱として記録されています。最初の反乱は回会の口論への中国人の干渉に端を発し、2 度目は旧宗派と新宗派の紛争への干渉に端を発しています。3 度目の反乱が勃発するときも、同様の原因から起こる可能性は十分にあります。 1909 年、新教派を著しく改良した別の宗派を作ろうとする動きがありました。メッカから帰ってきたばかりの二人の阿洪が、宗教的熱意に燃えて創始者でした。彼らが提案した原理や実践は広く知られることはありませんでしたが、新しい流行のひげを生やすことは、新しい教えの際立った特徴の 1 つでした。彼らはかなりの支持者を獲得し、精力的で攻撃的なキャンペーンに乗り出しました。新教派と旧教派の両方から非常に強い反感を招いたため、甘粛総督は一般民衆の利益のために介入し、中国政府の名でこの新しい教えの普及を禁じる布告を出さなければなりませんでした。しかし、新教派は新寧府市から 12 マイルほど離れた場所にイスラム教の拠点を築き、そこで大きな混乱を引き起こしたため、騎兵隊を派遣しなければなりませんでした。彼らは運動の指導者を逮捕することに成功し、彼らはすぐに投獄された。これにより、地区中にとんでもない噂が広まった。ホイホイは反乱を起こそうとしており、蜂起の実際の日付が決定された。こうした根強い噂は、中国人と同様に匯会をパニック状態に陥れた。最初は数百人、次に数千人の匯会の人々が新寧府市に移住した。すべての住居は満杯になり、穀物や燃料は飢饉価格に達した。ちょうどその頃、匯会の支配者で旧宗派の支持者でもある馬安良は、兵士を派遣してホチョウ市のある家を包囲させ、現代宗派の指導者 6 人を逮捕した。この 6 人は直ちに銃弾で天国に送られ、その中には宗派の創始者 2 人も含まれていたと伝えられている。現代宗派はその後崩壊し、それ以来宗派として復活していないが、一部の信者は今でもかなり活動している。このようにして、匯会内部の不和から生じた以前のような中国人と匯会の間の深刻な問題は、かろうじて回避された。現代宗派の興亡に関する上記の短い概要は、他の多くの小さな宗派の歴史のよい見本である。これらの宗派は、その活動が旧宗派の注意をひくまで大きくなり、その支配力の前に最終的に崩壊した。旧宗派は常に優位に立ち、今日では国家権力を握っているが、宗教的な熱意と情熱は新宗派に残っている。老僑は、彼らが持つ権力を効果的に行使する方法をよく知っている。宗派間の争いは激しく、苦々しいものであり、そこから生まれた憎しみは深いため、場合によっては、旧宗派と新宗派のメンバーがお互いに、つまり「不信心者」が両者から憎まれるのと同じくらい心から憎まれているのではないかという疑問が残る。新宗派のメンバーの多くは、他の宗派の同宗教者から受けた厳しい迫害によって亡命に追いやられた。命からがら逃れた者も数多くいる。同省の西端、チベット国境からホチョウ市のほぼ真北に伸びる黄河の南北に広がる地域には、モンゴルの匯匯と同じ民族の5つの氏族が散在している。彼らの身体的特徴はそっくりで、同じモンゴル語の方言を話す。彼らはチベット人の服装、風俗、習慣を取り入れている。さらに、彼らはチベット人の宗教を受け入れており、中には古い僧侶の宗教を取り入れて火や悪魔を崇拝する者もいる。彼らはチベットの部族の間に散在しているが、それぞれの村に住んでいる。これらの5つの氏族は、もともとモンゴルの匯匯と一体であったと言われているが、何らかの宗派間の争いのため、一斉にチベット人のもとへ移り、父祖の宗教を捨てて仏教を受け入れた。こうした争いの辛さは、時には非常に些細な原因から生じることもあり、言葉で言い表すことができないほどである。旧宗派の信奉者である私は、省南部の淮淮コミュニティに住む、かなりの富と影響力を持つ男は、当時その地域でかなり発展しつつあった新しい宗派の教えと実践を公然と非難していた。ある日、その悪口を言われていた宗派のメンバーが彼の家を訪れ、怒りをぶちまけた。彼らは彼の家を破壊し、家具をすべて壊した後、彼をひどく殴打したので、彼は死んだものとされた。その地域に住むキリスト教宣教師が彼の世話をするよう招かれ、到着すると、彼は肋骨が数本折れ、その他の骨折を負った患者を発見した。彼の命はしばらく危うかったが、最終的には丁寧な看護と適切な治療により一命を取り留めた。回復すると彼はその地域を去らざるを得なくなり、最終的に省都に行き、そこで公立学校の一つでチベット語の教師として採用された。宣教師である看護師の耳と気遣いは忘れられず、福音にはまだ反対しているものの、その国に住む宣教師たちには友好的な態度を示している。
^ 中国宣教年鑑。1910 年。153 ページ。彼らは、新寧府、合州、淘州、清州、京楊府、寧夏府の各地区に多数居住している。一部の地域では、彼らが人口の大部分を占めている。一部の地域では、モスクがすべての村にあるため、彼らの中に中国人はいないが、他の地域では、イスラム教徒は非常に少ない。多くのイスラム教徒の役人がおり、主に軍人で、その長は、甘粛イスラム教徒のメッカとも言える合州に住む有名な馬安良である。ここには僧侶の養成学校がある。ここでは、モスクの塔の番人が信者に祈りを呼びかけている声が聞こえる。古い宗派、新しい宗派、そして最新の宗派の 3 つがある。最後の組織は3年前にほぼ終焉を迎え、その指導者たちは反乱を企てた罪で有罪とされた馬安良の命令により処刑された。
^ リップマン、ジョナサン・N. (2011)。『なじみの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史』。中国の民族集団に関する研究。ワシントン大学出版局。p. 186。ISBN 978-0295800554。

参照

[1] バプテスト宣教師雑誌。1871 年。109 ページ。北西部では、これらの中国人の間で 2 つの派閥が争い、次いで殺し合いが起こりました。これは、甘粛省サンチャウから西に 5 日間の旅程にある都市、タオチャウでのことでした。役人たちは戦闘を止めようと介入しましたが、その方法は残酷なものでした。このことがイスラム教徒を混乱に陥れ、イスラム教徒は共通の敵に対して団結しました。5000 人の将軍が派遣された敵軍は、兵士の半数を失い、敗北しました。騎兵将軍は、この戦いでイスラム教徒の地位を脅かしました。馬安良は日本戦争から帰還した騎兵の先頭に立って反乱軍と会い、彼らを追い払ったが、彼自身は「サラール」であった。ムフティと他の指導者たちは反乱を非難している。一方では厳格な服従を、他方では帝国主義者の慈悲を見いだす。これらの助言が通れば、問題はすぐに終わるだろう。絶滅戦争が起これば、中国全土が炎に包まれるだろう。甘粛省の主要都市で反乱軍の拠点となっているのはほぼ皆無である。帝国全体で三日月と竜は互角である。目撃者によるヒムヌの虐殺の物語は、戦闘または戦争で語られている。すでに殺された数千人の大半は槍で刺されて殺された。老齢も老齢も容赦されない。伊江郡の数少ない宣教師は安全である。彼らは負傷者の手当てに手一杯です。双方とも彼らを友人として扱います。私たちは、苦しんでいるこれらの貧しい中国人のために祈りました。

[2] リップマン、ジョナサン・ニーマン（1998年）。馴染みの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史。ワシントン大学出版局。p. 207。ISBN 0295800550. 2014年4月24日閲覧。

[Powell2015-3] ラルフ・L・パウエル（2015年12月8日）。『中国の軍事力の台頭』プリンストン大学出版局。83～89頁。ISBN 978-1-4008-7884-0。

[LipmanHarrell1990-4] ジョナサン・ニーマン・リップマン、ステヴァン・ハレル（1990年4月5日）。中国における暴力：文化とカウンターカルチャーに関するエッセイ。SUNYプレス。pp.76– 。ISBN 978-0-7914-0115-6。

[5] リップマン、ジョナサン・N.「民主中国における民族と政治：甘粛の馬一族の軍閥」現代中国、第10巻第3号、1984年、298頁。JSTOR、JSTOR、https://www.jstor.org/stable/189017?seq=14#page_scan_tab_contents。

[6] ^リップマン、ジョナサン・ N. (1984年7月)。「中華民国における民族と政治：甘粛省の馬一族の軍閥」。現代中国。10 ( 3 )。セージ出版：299。doi : 10.1177/009770048401000302。JSTOR 189017。S2CID 143843569 。

[7] マイケル・ディロン (1999)。中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派。リッチモンド：カーゾン・プレス。136 ページ。ISBN 0-7007-1026-4. 2010年6月28日閲覧。

[Dillon2013-8] マイケル・ディロン（2013年12月16日）。『中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派』。ラウトレッジ。102～102頁。ISBN 978-1-136-80933-0。

[9] 中国地方エリートと支配のパターンに関する会議論文、バンフ、1987年8月20～24日、第3巻。1987年、29ページ。 2010年6月28日閲覧。

[10] ジョナサン・ニーマン・リップマン（2004年）。『なじみの見知らぬ人々：中国北西部のイスラム教徒の歴史』シアトル：ワシントン大学出版局、142ページ。ISBN 0-295-97644-6. 2010年6月28日閲覧。

[11] The Chinese recorder、第26巻。上海：American Presbyterian Mission Press。1895年。452ページ。 2010年6月28日閲覧。

[12] ジェームズ・ヘイスティングス、ジョン・アレクサンダー・セルビー、ルイス・ハーバート・グレイ（1916年）。宗教と倫理の百科事典、第8巻。エディンバラ：T.＆T.クラーク。p.893。ISBN 9780567065094. 2010年6月28日閲覧。

[13] ^ M. Th. Houtsma; AJ Wensinck (1993)。EJ Brill のイスラム教に関する最初の百科事典 1913-1936。スタンフォード BRILL。p . 850。ISBN 90-04-09796-1. 2010年6月28日閲覧。

[14] リップマン、ジョナサン・ニーマン（1998年）。馴染みの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史。ワシントン大学出版局。157ページ。ISBN 0295800550. 2014年4月24日閲覧。

[15] リップマン、ジョナサン・ニーマン（1980年）。『甘粛省の境界世界、1895-1935年』スタンフォード大学。p. 81。2014年4月24日閲覧。

[Dillon1999-16] マイケル・ディロン (1999)。中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派。心理学出版社。pp. 72– 。ISBN 978-0-7007-1026-3。

[17] 中国系地方エリートと支配のパターンに関する会議論文集、バンフ、1987年8月20日～24日、第3巻中国系地方エリートと支配のパターンに関する会議論文集、バンフ、1987年8月20日～24日、米国中国研究合同委員会。アナーバー。1987年、29頁。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

[18] ジョナサン・ニーマン・リップマン（2004年）。『なじみの見知らぬ人々：中国北西部のイスラム教徒の歴史』シアトル：ワシントン大学出版局。168ページ。ISBN 0-295-97644-6. 2010年6月28日閲覧。

[19] 馬通、中國宜思蘭…シルエ、p 245

[20] イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校。アジア研究センター（1979年）。中国共産党研究ニュースレター、第5-7巻。35ページ。 2011年6月6日閲覧。[1]

[21] Chinese Republican Studies Newsletter、第1巻～第7巻。寄稿者：コネチカット大学、デニソン大学歴史学部、イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校歴史学部、アジア研究センター、イリノイ大学アジア研究センター。1975年、171ページ。2014年4月24日閲覧。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)

[22] マイケル・ディロン (1999)。中国のイスラム教徒回族コミュニティ：移住、定住、宗派。リッチモンド：カーゾン・プレス。p. 102。ISBN 0-7007-1026-4. 2010年6月28日閲覧。

[23] 1896年の北京官報の翻訳(PDF)。上海: 「北支那ヘラルド・最高裁判所・領事官報」1897年版から転載。6ページ。2014年5月29日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2014年4月24日閲覧。

[24] 「イスラム教徒の虐殺。中国人司令官は反乱者に容赦なし」(PDF)。ニューヨーク・タイムズ。1896年8月14日。 2010年11月28日閲覧。

[25] Rijnhart, MD (1868-1908)、Susie Carson (1901)。「第8章タンカルへの移住」。テントと寺院のチベット人とともに（第3版）。シカゴ、ニューヨーク、トロント：Fleming H. Revell Company 。 2014年4月24日閲覧。{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)

[26] スージー・カーソン・ラインハート（1999年）『テントと寺院のチベット人とともに：チベット国境での4年間の居住と奥地への旅の物語』アジア教育サービス、135ページ。ISBN 978-81-206-1302-7。

[27] スージー・カーソン・ラインハート夫人 (1901)。テントと寺院のチベット人とともに: チベット国境での 4 年間の居住と奥地への旅の物語。オリファント、アンダーソン、フェリエ。pp. 135。すでに述べたように、最近の反乱の間、イスラム教徒の人口の大部分が家を離れ、反乱軍に加わった。

[Rijnhart1999-28] ^スージー・カーソン・ラインハート（1999年）『テントと寺院で暮らすチベット人たちとともに ：チベット国境での4年間の暮らしと奥地への旅の物語』アジア教育サービス、p. 71。ISBN 978-81-206-1302-7。

[Rijnhart1901-29] スージー・カーソン・ラインハート夫人 (1901)。テントと寺院で暮らすチベット人たちとともに: チベット国境での 4 年間の暮らしと奥地への旅の物語。オリファント、アンダーソン、フェリアー。72 ページ。彼の唯一の子供は、モンゴルの衣装を着た 20 歳の魅力的な若い既婚女性で、とても似合っていましたが、彼女のかわいらしい小さな赤ちゃんは、

[30] LIPMAN, JONATHAN N. (1997). 「4 / 暴力による抵抗統合戦略」. Familiar Strangers : A History of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. ISBN 0-295-97644-6。

[31] オイドマン、マックス（2005年）。「甘粛省国境の町の歴史、皮革、環境」：1-32。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です

[32] ビッカーズ、ロバート A.、ティーデマン、RG、編 (2007)。義和団、中国、そして世界（イラスト版）。ロウマン＆リトルフィールド。p. 30。ISBN 978-0742553958. 2010年6月28日閲覧。

[33] ナイチンゲール、パメラ、スクリン、CP (2013)。カシュガルのマカートニー：1890-1918年の新疆におけるイギリス、中国、ロシアの活動に関する新たな光。中国、歴史、哲学、経済学（再版）第27巻。ラウトレッジ。p.87。ISBN 978-1136576096。

[34] 「伝記 – カーソン、スザンナ – 第 XIII 巻 (1901-1910) – カナダ人伝記辞典」。www.biographi.ca。

[35] 中国北西部の三日月…G. フィンドレー・アンドリュー著。1921年。50、51、52、53、54ページ。こうした宗派分裂の本当の原因を突き止めるのは非常に困難です。1 つの説は、サラール族が来る前は、淮淮族には 1 つの宗派しかなかったが、中国人との絶え間ない交流によりこの宗派が堕落したというものです。サラール族は到着すると、同宗教の信者たちが全般的に無関心に陥っていることに気づき、再興を決意しました。この目的のため、彼らは新宗派 (新宗派) を結成し、もう 1 つの淮淮族は旧宗派 (旧宗派) として知られるようになりました。これら 2 つが今日まで主要な宗派となっています。ただし、新宗派には、他の多くの小宗派や分派が組み込まれています。メッカから戻った熱心な巡礼者が、何らかの新しい精神的教えや宗教的実践を導入すると、ほぼ間違いなく別の分裂につながります。西洋から訪れるイスラム教徒は、メッカ巡礼をしたムラーたちと同様、通常、新教との付き合いを好みます。彼らは老教よりも熱狂的で、老教とは頻繁に激しい口論を繰り広げ、危険な戦いに終わることも少なくありません。これらの小宗派の形成につながった原因があまりにも取るに足らないものであったため、現在では忘れ去られ、創始者の愚行を物語る宗派だけが残っています。1862 年と 1895 年の 2 つの大きな回会運動は、歴史にモハメダン反乱として記録されています。最初の反乱は回会の口論への中国人の干渉に端を発し、2 度目は旧宗派と新宗派の紛争への干渉に端を発しています。3 度目の反乱が勃発するときも、同様の原因から起こる可能性は十分にあります。 1909 年、新教派を著しく改良した別の宗派を作ろうとする動きがありました。メッカから帰ってきたばかりの二人の阿洪が、宗教的熱意に燃えて創始者でした。彼らが提案した原理や実践は広く知られることはありませんでしたが、新しい流行のひげを生やすことは、新しい教えの際立った特徴の 1 つでした。彼らはかなりの支持者を獲得し、精力的で攻撃的なキャンペーンに乗り出しました。新教派と旧教派の両方から非常に強い反感を招いたため、甘粛総督は一般民衆の利益のために介入し、中国政府の名でこの新しい教えの普及を禁じる布告を出さなければなりませんでした。しかし、新教派は新寧府市から 12 マイルほど離れた場所にイスラム教の拠点を築き、そこで大きな混乱を引き起こしたため、騎兵隊を派遣しなければなりませんでした。彼らは運動の指導者を逮捕することに成功し、彼らはすぐに投獄された。これにより、地区中にとんでもない噂が広まった。ホイホイは反乱を起こそうとしており、蜂起の実際の日付が決定された。こうした根強い噂は、中国人と同様に匯会をパニック状態に陥れた。最初は数百人、次に数千人の匯会の人々が新寧府市に移住した。すべての住居は満杯になり、穀物や燃料は飢饉価格に達した。ちょうどその頃、匯会の支配者で旧宗派の支持者でもある馬安良は、兵士を派遣してホチョウ市のある家を包囲させ、現代宗派の指導者 6 人を逮捕した。この 6 人は直ちに銃弾で天国に送られ、その中には宗派の創始者 2 人も含まれていたと伝えられている。現代宗派はその後崩壊し、それ以来宗派として復活していないが、一部の信者は今でもかなり活動している。このようにして、匯会内部の不和から生じた以前のような中国人と匯会の間の深刻な問題は、かろうじて回避された。現代宗派の興亡に関する上記の短い概要は、他の多くの小さな宗派の歴史のよい見本である。これらの宗派は、その活動が旧宗派の注意をひくまで大きくなり、その支配力の前に最終的に崩壊した。旧宗派は常に優位に立ち、今日では国家権力を握っているが、宗教的な熱意と情熱は新宗派に残っている。老僑は、彼らが持つ権力を効果的に行使する方法をよく知っている。宗派間の争いは激しく、苦々しいものであり、そこから生まれた憎しみは深いため、場合によっては、旧宗派と新宗派のメンバーがお互いに、つまり「不信心者」が両者から憎まれるのと同じくらい心から憎まれているのではないかという疑問が残る。新宗派のメンバーの多くは、他の宗派の同宗教者から受けた厳しい迫害によって亡命に追いやられた。命からがら逃れた者も数多くいる。同省の西端、チベット国境からホチョウ市のほぼ真北に伸びる黄河の南北に広がる地域には、モンゴルの匯匯と同じ民族の5つの氏族が散在している。彼らの身体的特徴はそっくりで、同じモンゴル語の方言を話す。彼らはチベット人の服装、風俗、習慣を取り入れている。さらに、彼らはチベット人の宗教を受け入れており、中には古い僧侶の宗教を取り入れて火や悪魔を崇拝する者もいる。彼らはチベットの部族の間に散在しているが、それぞれの村に住んでいる。これらの5つの氏族は、もともとモンゴルの匯匯と一体であったと言われているが、何らかの宗派間の争いのため、一斉にチベット人のもとへ移り、父祖の宗教を捨てて仏教を受け入れた。こうした争いの辛さは、時には非常に些細な原因から生じることもあり、言葉で言い表すことができないほどである。旧宗派の信奉者である私は、省南部の淮淮コミュニティに住む、かなりの富と影響力を持つ男は、当時その地域でかなり発展しつつあった新しい宗派の教えと実践を公然と非難していた。ある日、その悪口を言われていた宗派のメンバーが彼の家を訪れ、怒りをぶちまけた。彼らは彼の家を破壊し、家具をすべて壊した後、彼をひどく殴打したので、彼は死んだものとされた。その地域に住むキリスト教宣教師が彼の世話をするよう招かれ、到着すると、彼は肋骨が数本折れ、その他の骨折を負った患者を発見した。彼の命はしばらく危うかったが、最終的には丁寧な看護と適切な治療により一命を取り留めた。回復すると彼はその地域を去らざるを得なくなり、最終的に省都に行き、そこで公立学校の一つでチベット語の教師として採用された。宣教師である看護師の耳と気遣いは忘れられず、福音にはまだ反対しているものの、その国に住む宣教師たちには友好的な態度を示している。

[36] 中国宣教年鑑。1910 年。153 ページ。彼らは、新寧府、合州、淘州、清州、京楊府、寧夏府の各地区に多数居住している。一部の地域では、彼らが人口の大部分を占めている。一部の地域では、モスクがすべての村にあるため、彼らの中に中国人はいないが、他の地域では、イスラム教徒は非常に少ない。多くのイスラム教徒の役人がおり、主に軍人で、その長は、甘粛イスラム教徒のメッカとも言える合州に住む有名な馬安良である。ここには僧侶の養成学校がある。ここでは、モスクの塔の番人が信者に祈りを呼びかけている声が聞こえる。古い宗派、新しい宗派、そして最新の宗派の 3 つがある。最後の組織は3年前にほぼ終焉を迎え、その指導者たちは反乱を企てた罪で有罪とされた馬安良の命令により処刑された。

[37] リップマン、ジョナサン・N. (2011)。『なじみの見知らぬ人：中国北西部のイスラム教徒の歴史』。中国の民族集団に関する研究。ワシントン大学出版局。p. 186。ISBN 978-0295800554。