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ベタニアのマリア[ a ]は、キリスト教の新約聖書のヨハネによる福音書、そしておそらくルカによる福音書にも名前が記されている聖書上の人物です。彼女は兄弟のラザロとマルタと共に、エルサレム近郊のオリーブ山の南にあるユダヤの小さな村、ベタニアに住んでいたとされています。[ 4 ]
西方キリスト教では当初、ベタニアのマリアはマグダラのマリアとルカによる福音書第7章の罪深い女（ルカ7:36-50）と同一視されていました。これは、罪深い女に関する福音書の朗読とベタニアのマリアに言及する集祷文を含む、ローマ典礼のマグダラのマリアの祝日の典礼に影響を与えました。 1969年と2021年の典礼改訂後も、マグダラのマリアの祝日は7月22日のままですが、ベタニアのマリアは兄弟のラザロとマルタとともに7月29日に別の聖人として祝われています。[ 5 ] [ 6 ]東方キリスト教と一部のプロテスタントの伝統では、ベタニアのマリアとマグダラのマリアは別人と考えられています。[ 7 ]東方正教会は、福音書の記述を超えたベタニアのマリアの生涯に関する独自の伝統を持っています。
ヨハネの福音書では、マリアは2つの出来事に関連して登場します。1つは彼女の兄弟ラザロの死からの復活[ 8 ]、もう1つはイエスの香油注ぎ[ 9 ]です。この2つの出来事に登場したマリアが同一人物であることは、著者によって明確に示されています。「さて、ラザロという人が病気だった。彼はベタニアの出身で、そこはマリアとその姉妹マルタの村であった。このマリアは、今病気で寝ている兄弟ラザロの母であり、主の足に香油を注ぎ、自分の髪で足を拭いた人である。」[ 10 ]姉妹マルタへの言及は、ルカによる福音書10章38-42節に登場するマリアという女性との関連性を示唆しています。
ラザロの復活の記述では、イエスは姉妹たちと順番に会っています。マルタ、続いてマリアです。マルタはイエスが到着するとすぐに迎えに行きますが、マリアは呼ばれるまで待ちます。ある解説者は、「より積極的な姉妹であるマルタはイエスを迎えに行き、静かで思慮深いマリアは家に残りました。この姉妹の描写は、ルカによる福音書10章38-42節にある描写と一致しています」と述べています。[ 11 ]マリアはイエスに会うと、イエスの足元にひれ伏します。イエスと話すとき、姉妹は二人とも、イエスが間に合わなかったために兄弟の死を防げなかったことを嘆きます。「主よ、もしあなたがここにいてくださったなら、私の兄弟は死ななかったでしょう」。[ 12 ]しかし、イエスのマルタへの応答は教えであり、希望と信仰へと彼女を招き入れるものでしたが、マリアへの応答はより感情的なものでした。「イエスは彼女が泣いているのを見て、また彼女と一緒に来たユダヤ人たちも泣いているのを見て、深く心を動かされ、心を痛められました」。[ 13 ] 17世紀のウェールズの注釈者マシュー・ヘンリーが指摘するように、「マリアはマルタのようにそれ以上何も言いませんでしたが、その後に続くことから、言葉で足りない分を涙で補ったようです。彼女はマルタよりも言葉は少なかったものの、より多く泣きました。」[ 14 ]ヨハネによる福音書のラザロの復活の記述で、イエスが二人の姉妹に対して示した「愛」を表すのに使われているギリシャ語はアガパオで、神聖な愛または自己犠牲的な愛を意味します。[ 15 ]
ベタニアのマリアが中心的な役割を果たす物語の一つに、イエスの塗油がある。これはヨハネの福音書に記されている出来事で、ある女性が高価な香油が入ったアラバスターの中身をイエスの足に注ぎかける[ 16 ] 。この記述[ 17 ]においてのみ、その女性がマリアであると特定されているが、それ以前のヨハネ11:1-2では、彼女はマルタとラザロの姉妹であるとされている。
過越祭の六日前、イエスはベタニアに着いた。そこは、イエスが死者の中からよみがえらせたラザロの住む所であった。そこで、イエスを歓迎する宴会が開かれた。マルタは給仕をし、ラザロはイエスと共に食卓に着いていた。それから、マリアは高価な香油である純粋なナルドを約1パイント取り、イエスの足に注ぎ、自分の髪でその足を拭いた。すると、家中に香油の香りが満ちた。
しかし、後にイエスを裏切ることになる弟子の一人、イスカリオテのユダは、「なぜこの香油を売って、そのお金を貧しい人々に施さなかったのか。一年分の賃金に相当する金額だったのに」と異議を唱えた。彼がこのように言ったのは、貧しい人々を気遣っていたからではなく、彼が泥棒だったからである。彼は金入れの番人として、入れられた金を勝手に横領していたのだ。
「彼女を放っておきなさい」とイエスは答えた。「この香油は、私の埋葬の日のために取っておくようにと彼女に言い聞かせていたのだ。貧しい人々はいつまでもあなたたちの間にいるだろうが、私はいつまでもあなたたちの間にいるわけではない。」
—ヨハネによる福音書 12:1-8、新国際訳
その女性の名前はマタイ福音書[ 18 ]とマルコ福音書[ 19 ]には記されていないが、この出来事は同様にベタニア、具体的にはらい病患者シモンの家で起こったとされている。シモンの重要性は福音書の他の箇所では説明されていない。
マルコの福音書によれば、その香油は最も純粋なナルドの香油であった。この高価な香油は1年分の賃金（マルコによれば300デナリ）に相当し、そのお金を貧しい人々に施すことができたはずなので、見物人の中には憤慨する者もいた。マタイの福音書では「弟子たちは憤慨した」とあり、ヨハネの福音書ではイスカリオテのユダが最も憤慨したとされている（語り手によれば、ユダは泥棒であり、その金を自分のものにしたかったからである）。福音書の中で、イエスは、貧しい人々は常に彼らの間にいて、彼らが望むときにはいつでも助けることができるが、自分は常に彼らと共にいるわけではないと述べ、マリアの香油は自分の埋葬の準備のためであったと述べて、マリアの行為を正当化している。ある解説者が指摘するように、「マリアは、イエスの死が迫っていることを敏感に察知し、イエスへの敬意を物質的に表現しようとした唯一の人物であったようだ。イエスの返答は、彼女の献身的な行為に対する感謝を示している。」[ 11 ]マタイとマルコの記述には、イエスの次の言葉が付け加えられている。「はっきり言っておく。この福音が全世界のどこででも宣べ伝えられる所で、彼女の行いもまた、彼女を記念するために語られるだろう。」[ 20 ]
イーストン（1897）は、状況から判断すると、ラザロの家族は家族の墓所を所有していたようで[ 21 ]、ラザロの死に際してエルサレムから大勢のユダヤ人が慰めにやって来たことから[ 22 ]、ベタニアのこの家族は裕福な階級に属していたと思われると指摘した。これは、ベタニアのマリアが高価な香水を大量に所有できた理由を説明するのに役立つだろう[ 23 ] 。
ルカによる福音書[ 24 ]にも同様の油注ぎの出来事が記されている。それは、生涯罪を犯してきた女性が泣きながらイエスの足に油を塗り、涙が足に落ち始めると、自分の髪で拭ったというものである。ルカの記述（およびヨハネの記述）は、油注ぎが頭ではなく足に行われたという点で、マタイとマルコの記述と異なっている。これはかなりの議論の的となっているが、多くの学者は、これらは実際には2つの別々の出来事を記述していると考えている[ 25 ] 。
ルカ福音書におけるイエスの油注ぎに対する反応は、他の福音書に記されている油注ぎに対する反応とは全く異なっている。イエスは、他の福音書で述べられている「貧しい人々はいつもあなた方と共にいる」という言葉の代わりに、ルカ福音書では宿の主人に「二人の債務者のたとえ」を語るのである。ある解説者が指摘するように、「ルカは二人の債務者のたとえ話を記録した唯一の福音書記者であり、この場面でそれを保存することを選んだ。…他の福音書の記述を同じ出来事の変形と考えるならば、このたとえ話は真正な設定ではない可能性が高い。そうでなければ、この場面に置かれたたとえ話の力強いメッセージは、他の場所にも保存されているはずだ。しかし、この物語が歴史的に正確であり、他の福音書に記録されている同様の出来事とは別にイエスの生涯で起こったと考えるならば、このたとえ話の真正性の問題には異なる答えが与えられる。…ジョン・ノーランドはウィルケンスの考えに倣って次のように書いている。「このたとえ話を含まないこのエピソードの以前の形態はほとんどあり得ない。なぜなら、そうであれば39節のファリサイ派の懸念に適切な答えが残らないからである。」」[ 26 ]
ルカによる福音書第10章では、イエスは名前の分からない村に住むマリアとマルタという姉妹の家を訪ねます。イエスが客として滞在している間、マリアは「多くのことで頭がいっぱい」だった姉のマルタとは対照的に、マリアは「より良い方」、つまり主の説教を聞くことを選びました。[ 27 ] [ 23 ]
イエスと弟子たちが旅をしていると、ある村に着き、マルタという女がイエスを家に迎え入れた。マルタにはマリアという妹がいて、主の足元に座って話を聞いていた。しかし、マルタは準備に追われて気が散っていた。彼女はイエスのところに来て、「主よ、妹が私に仕事を任せきりにしているのに、あなたは気にかけないのですか。妹に手伝うように言ってください」と言った。主は答えた。「マルタ、マルタ、あなたは多くのことで思い煩い、心を乱している。しかし、必要なことはただ一つだ。マリアは良い方を選んだ。それは彼女から取り去られることはない。」
—ルカによる福音書 10:38-42、新国際訳
マリアがイエスの足元に座ること、そしてイエスがそれを許すこと自体が物議を醸す行為だった。ある解説者が指摘するように、マリアは「師の足元に座ることで弟子の立場に立った。1世紀のユダヤ教において、女性が師に弟子として受け入れられることは異例だった」[ 28 ]。
キリスト教の解説者の多くは、マリアとマルタという名前の姉妹が二度登場するのは、同じ姉妹の二人を指していると想定する用意がある。
中世の西方キリスト教の伝統では、ベタニアのマリアはマグダラのマリアと同一視されていましたが、これはおそらくグレゴリウス大教皇が説教の中で新約聖書の複数の女性を同一人物であるかのように説いたことが大きな理由でしょう。 [ 29 ]これにより、ベタニアのマリアはマグダラのマリアだけでなく、（イエスに香油を塗ったベタニアのマリアの他に）姦通で捕まった女性とも混同されるようになりました。東方キリスト教はこの同一視を採用しませんでした。ヒュー・ポープは1910年のカトリック百科事典の記事で、「ギリシャ教父は全体として、ルカ7:36-50の『罪人』、ルカ10:38-42とヨハネ11のマルタとラザロの姉妹、そしてマグダラのマリアの3人を区別している」と述べています。[ 30 ]
ヒュー・ポープ神父は、ルカ福音書におけるこれら３人の人物（名前の明かされていない「罪人」、マグダラのマリア、ベタニアのマリア）の記述を列挙し、これらの記述に基づくと、「３人の人物が同一人物であるという示唆はなく、ルカ福音書だけを頼りにすれば、確かに彼らを（同一人物として）同一視する根拠はない」と結論づけた。そして、まず、ヨハネ福音書11章2節（マリアがイエスに香油を塗った女性として特定されている）を参照し、この記述がヨハネ福音書におけるベタニアでの香油の記述よりも前に出ていることを指摘することで、当時カトリック教徒の間で一般的だった、ベタニアのマリアとルカ福音書の罪深い女性を同一視する立場を説明した。
しかし、ヨハネはベタニアのマリアをキリストの足に油を塗った女性と明確に同一視している（12章、マタイ26章、マルコ14章参照）。ヨハネがすでに11章2節でマリアを「主の足に油を塗った女」、he aleipsasaと呼んでいるのは注目に値する。これは、ヨハネ自身が12章3-8節で描写しているその後の油注ぎを指しているというのが通説だが、もし別の女性、しかも町の「罪人」が同じことをしていたとしたら、ヨハネがhe aleipsasaを使ったかどうかは疑問である。ヨハネは、事件からかなり時間が経ち、マリアがすでに亡くなっていた時期に書いているため、彼女が実際には「罪人」と同一人物であることを私たちに示そうとしたのかもしれない。同様に、ルカは、まだ生きている人物を中傷したくなかったために、彼女の正体を隠したのかもしれない。彼は確かに、徴税人レビ（5:27）と同一人物である聖マタイの場合にも同様のことをしている。もし上記の議論が正しいとすれば、ベタニアのマリアと「罪人」は同一人物ということになる。[ 30 ]
ヒュー・ポープは、ベタニアのマリアとマグダラのマリアの同一視について、イエスが彼女に香油を塗った行為を高く評価していたことから、彼女がイエスの磔刑と復活の場にいなかったとは考えにくいという前提に基づいて説明した。マグダラのマリアはこれらの出来事に立ち会っていたと伝えられているため、この論理に基づけば、彼女はベタニアのマリアと同一人物に違いないというのである。
ヨハネによる福音書を詳しく調べると、ベタニアのマリアとマグダラのマリアが同一人物であることを否定するのはほぼ不可能である。ヨハネの福音書から、最後の晩餐の前にキリストの足に香油を塗った「女」の名前を知ることができる。ここで指摘しておきたいのは、マタイとマルコが「過越祭の2日前」と述べているのに対し、ヨハネは「6日前」と述べているからといって、2つの異なる香油の儀式が連続して行われたと考えるのは不必要と思われるということである。ヨハネは必ずしも晩餐と香油の儀式が6日前に行われたという意味ではなく、キリストが過越祭の6日前にベタニアに来られたという意味で述べているにすぎない。その晩餐で、マリアは「彼女はわたしに良い行いをしてくれた。……この香油をわたしの体に注いで、わたしの埋葬のためにしてくれたのだ。……この福音が宣べ伝えられる所ではどこでも……彼女がしたことも、彼女を記念するために語られるであろう」という、輝かしい賛辞を受けたのである。これらすべてを考慮すると、このマリアが十字架の足元にもキリストの墓にも居場所がないというのは信じられるだろうか。しかし、すべての福音書記者によれば、十字架の足元に立って埋葬を手伝い、復活の最初の目撃者として記録されたのはマグダラのマリアである。そして、ヨハネは19:25、20:1、20:18では彼女を「マグダラのマリア」と呼んでいるが、20:11と20:16では単に「マリア」と呼んでいる。[ 30 ]
フランスの学者ヴィクトル・サクサーは、マグダラのマリアが娼婦であり、ベタニアのマリアであると特定されたのは、西暦591年9月21日のグレゴリウス大教皇の説教に遡る としている。その説教の中で、グレゴリウスは新約聖書に記されている3人の女性の行動を組み合わせ、名前の明かされていない女性をマグダラのマリアであると特定した。別の説教では、グレゴリウスはルカによる福音書10章に記されているマルタの姉妹としてマグダラのマリアを具体的に特定した。 [ 31 ]しかし、神学者ジェーン・シャバーグが最近表明した見解によれば、グレゴリウスは彼以前から存在していた伝説に最後の仕上げを加えたに過ぎないという。[ 32 ]
西方キリスト教におけるマグダラのマリアとベタニアのマリアの同一視は、1969年にこれが変更されるまでローマ暦の配置に反映されていた[ 33 ]。これは、当時カトリック教会ではベタニアのマリア、マグダラのマリア、そしてイエスの足に香油を塗った罪深い女は3人の別々の女性であるという解釈が一般的であったことを反映している[ 34 ] 。
正教会の伝統では、ベタニアのマリアはマグダラのマリアとは別の人物として崇敬されています。福音書には具体的にそのように記されていませんが、正教会ではマリアとマルタを没薬を携えた女性たちの中に数えています。イエスの忠実な信者であった彼女たちは、イエスの磔刑の際にゴルゴタに立ち、その後、ユダヤの伝統に従って、安息日の翌朝早くに没薬（高価な油）を持ってイエスの墓に行き、主の遺体に香油を塗りました。没薬を携えた女性たちは、空の墓を見つけ、天使から喜びの知らせを聞き、イエスの復活の最初の目撃者となりました。[ 35 ]
正教会の伝承によれば、聖ステファノの殉教後にエルサレム教会に対する迫害が起こり、マリアの兄弟ラザロはエルサレムから追放された。彼の姉妹であるマリアとマルタは彼と共にユダヤから逃れ、様々な土地で福音を宣べ伝えるのを手伝った。[ 36 ]キプロスの伝承によれば、3人は後にキプロスに移り住み、そこでラザロはキティオン（現在のラルナカ）の初代司教となった。[ 37 ]
ベタニアのマリアの晩年については、いくつかの伝承が存在する。ある伝承によれば、彼女は使徒ヨハネと共にエフェソスへ旅し、そこで亡くなるまで暮らしたという。別の伝承では、彼女はラザロとマルタと共にガリアへ行き、タラスコンという町に定住した可能性があり、そこでは今も聖人として崇敬されている。
カトリック教会のローマ典礼では、ベタニアのマリアは、兄ラザロとともに、姉マルタの記念日である7月29日に祝われます。 [ 5 ] 2021年、典礼秘跡省は、この記念日に彼らの名前を追加し、3人全員の典礼上の祝祭としました。[ 38 ]
また、ルーテル教会の聖人暦では、7月29日はマリア（マルタとラザロと共に）の記念日であり、聖公会とイングランド国教会の聖人暦（マルタと共に）でも同様である。[ 39 ]
彼女は、東方正教会とビザンチン典礼東方カトリック教会において、妹のマルタとともに6月4日に記念されるほか、没薬を携えた聖母の日曜日（復活祭の第3主日）にも記念される。また、ラザロの土曜日（棕櫚の主日の前日）の記念行事でも重要な役割を担っている。
