タラス・シェフチェンコの遺産

Recognized as a "people's poet" and a national symbol of Ukraine, soon after his death Shevchenko became a popular figure among Ukrainians of various political orientations.^[3] In the Russian Empire his works were censored by the government, which attempted to suppress his anti-Russian, anti-Church and anti-monarchist works. At the same time, the tsarist regime published some of Shevchenko's poems, which could be seen as directed against Poles and Jews, such as the Haidamaky. Shevchenko's works were illustrated by a number of prominent authors, including Opanas Slastion and Mikhail Mikeshin, and there were even attempts to include a depiction of the poet into the Millennium of Russia monument along with fellow Ukrainian Nikolai Gogol.^[4] Shevchenko's writings were also used in the propaganda of Black Hundreds, whose leaders Vladimir Purishkevich, Antony Khrapovitsky and Anatoly Savenko held the poet in high esteem.^[5]

Official attitude to Shevchenko's legacy in the Russian Empire was greatly influenced by the publication of the first uncensored Kobzar in 1907, which included many of his anti-tsarist and anti-Russian poems. As a result, in 1913-1914 Russian monarchists started a campaign against Shevchenko and his works,^[6] and the Orthodox Church accused him of blasphemy and intemperance.^[7] Despite this, Shevchenko remained popular among the wide circles of Ukrainian population, including the clergy.^[8] Many ethnic Ukrainian deputies in the State Duma opposed the government ban on public celebrations of Shevchenko's centenary, which was imposed in 1914,^[9] and numerous letters were addressed by readers to newspapers which were accused of presenting a negative image of the poet.^[10]

シェフチェンコの死の頃には、彼の作品はガリツィアのルテニア人の間で人気を博し始めており、彼らはそこにギリシャ・カトリック教会が支配するこの地域の主に地方的な文化に対するより近代的な代替案を見出していた。ブコヴィナの詩人ユーリー・フェドコヴィチの初期の作品には、シェフチェンコを「ルテニアの父」や「ウクライナの殉教者」と称える記述が見られる。19世紀後半のガリツィアでは、シェフチェンコの崇拝はウクライナ人だけでなく、モスクワ人やルシン人の間にも存在していた。詩人の人気は、プロスヴィタ、フロマダ、シェフチェンコ科学協会が主催した彼の人物像に捧げられた数々のイベントによって支えられていた。このようにして、シェフチェンコの人物像は、民族的領域を一つの文化空間に統合する近代ウクライナの理念の出現に不可欠なものとなった。^{[ 11 ]}

シェフチェンコの「人民の詩人」および「革命的民主主義者」としてのイメージは、ロシアのナロドニクによって最初に確立され、ソビエトのプロパガンダに直接受け継がれた。1921年、全ウクライナ中央執行委員会は、詩人の命日を国民の祝日と定め、すべての都市、町、大村にシェフチェンコの記念碑を設置することを命じる布告を出した。1934年、共産党はシェフチェンコの生誕120周年を記念する論文集を発表したが、これは主に宣言的な性格を持っていた。学術文献では、彼はチェルヌィシェフスキー、ドブロリュボフ、その他ロシアの進歩主義運動の人物の仲間であると宣言された。1939年にはシェフチェンコを記念する大規模な祝典が行われ、ニキータ・フルシチョフが主宰するキエフでの詩人の記念碑の除幕式も含まれていた。シェフチェンコの死後100年を記念して、ソ連主導の世界平和評議会は1961年をシェフチェンコ国際年と宣言した。その年、カニウにあるタラス・シェフチェンコの墓で大規模な祝賀行事が行われ、ソビエト・ウクライナ政府によってシェフチェンコ共和国賞が創設された。^{[ 12 ]}

現代においても、タラス・シェフチェンコはウクライナ文化の中心人物であり続けている。彼の遺産は、ウクライナの人々、宗教、文化、その他のテーマに関する見解に応じて分析され、再解釈されている。あらゆる議論にもかかわらず、シェフチェンコは様々な地域や異なる政治的志向を持つウクライナ人から尊敬されており、国民的詩人、預言者、革命家、文化の天才としての彼のイメージは人々の意識の中に生き続けている。^{[ 13 ]}

ウクライナ全土にはシェフチェンコの記念碑が数多くあり、中でもカニウの記念碑や、キエフ中心部、シェフチェンコの名を冠したキエフ大学の向かいにある記念碑が最も有名である。キエフ地下鉄のタラサ・シェフチェンカ駅もシェフチェンコに捧げられている。ウクライナ全土には、ハリコフ（シェフチェンコ公園前）、リヴィウ、ルハンスクなどにも、この詩人の記念碑が数多くある。 1991年のソ連崩壊後、ウクライナが独立を達成した際、ウクライナのいくつかの都市ではレーニンの像をシェフチェンコの像に置き換えた。^{[ 22 ]}シェフチェンコにちなんで名付けられた通りがない地域では、地方自治体が通りや広場をシェフチェンコに改名した。

2001年、ウクライナの文化団体プロスヴィタは、タラス・シェフチェンコが埋葬されているカニウのチェルネチャ山の近くに教会を建設する構想を打ち出した。 ^{[ 23 ]}この構想は社会からかなり支持された。それ以来、上記の目的のために寄付を集めるチャリティーイベントが全国各地で数多く開催されている。

ウクライナ第一国営ラジオ局が「コブザールのために教会を建てよう」というスローガンの下で行ったマラソンは、2003年10月に39,000フリヴニャ（約7,500米ドル）を集めた。^{[ 24 ]}

ウクライナと旧ソ連諸国以外では、多くの国でシェフチェンコの記念碑が建立されており、その多くは地元のウクライナ系移民コミュニティの主導によるものである。カナダとアメリカ合衆国には、彼を記念する団体や記念碑が数多く存在する。

アルゼンチンのブエノスアイレスにあるパレルモ公園には、像と記念碑があります。

ブラジルのクリチバにあるウクライナ広場には、タラス・シェフチェンコの像がある。

パリにはシェフチェンコ広場があり、中心部のサンジェルマン・デ・プレ地区に位置している。

イギリスのバンド、ニュー・オーダーは、ファクトリー・レコードから『タラス・シェフチェンコ』というタイトルのライブビデオをリリースした。これは1981年にニューヨーク市イースト・ビレッジのウクライナ国立ホームで録音されたもので、^{[ 31 ]}冒頭のシーンにはシェフチェンコの自画像をデジタル化したバージョンが使われている。ビデオのアートワークはグラフィックデザイナーのピーター・サヴィルが手掛けた。これは後に彼らのビデオ『ニュー・オーダー3 16』にも収録された。