ウィリアム・ド・サン＝カレー

ウィリアム・ド・サン・カレー^{[ a ]}（1096年1月2日没）は、中世ノルマン人の修道士で、メーヌのル・マンにあるサン・ヴァンサン修道院の院長を務め、 1080年にイングランド王ウィリアム1世によってダラム司教に任命された。司教在任中、サン・カレーは聖堂参事会の参事会員を修道士に置き換え、ダラム大聖堂の建設に着手した。聖職の職務に加え、 1086年のドゥームズデイ・ブックの委員も務めた。また、ウィリアム1世とその息子であるウィリアム2世（ウィリアム・ルーファスとして知られる）の両方の顧問でもあった。1087年にウィリアム・ルーファスが即位すると、学者たちはサン・カレーが新国王の首席顧問であったと考えている。

1088年、国王の叔父であるバイユーのオドが国王に対して反乱を起こした際、サン＝カレーは反乱に関与したとされた。ウィリアム2世はサン＝カレーを司教の拠点であるダラムに包囲し、後に反逆罪で裁判にかけた。この裁判の記録である『De Iniusta Vexacione Willelmi Episcopi Primi』は、現存する最古のイングランドの国家裁判の詳細な同時代記録である。サン＝カレーは短期間投獄された後、ダラムの城が国王に明け渡されたことで亡命を許された。彼はノルマンディーに行き、そこでウィリアム2世の兄であるノルマンディー公ロベール・クールトーズの有力な顧問となった。1091年までにサン＝カレーはイングランドに戻り、国王の寵愛を取り戻した。

イングランドにおいて、サン＝カレは再び国王の有力な顧問となった。1093年、彼はベック修道院長アンセルムと、アンセルムがカンタベリー大司教に就任することについて交渉した。1095年、アンセルムが大司教に就任した後、彼に対する王室の訴訟を提起したのはサン＝カレであった。司教在任中、サン＝カレは大聖堂の図書館に多くの書籍、特に教会法典を収蔵した。また、スコットランド人の襲撃からイングランド北部を守るためにも積極的に活動した。死に際して、彼はアンセルムと和解しており、アンセルムは臨終の床でサン＝カレを祝福し、慰めた。

サン・カレーはノルマン人で、バイユーの出身でした。^{[ 1 ]}彼はバイユーの聖職者一族の一員だった可能性があります。^{[ 2 ]}彼の母親の名前はアセリーナまたはアンセルマで、ダラムの記録に記されています。父親の名前は不明ですが、メーヌのサン・カレー修道院で修道士となり、以前は騎士だった可能性があります。^{[ 3 ]}サン・カレーは一般的にサン・カレーまたはサン・カレーと呼ばれていますが、彼の生涯に関する主要な情報源であるダラムのシメオンの修道院年代記では、彼をそのように呼んでいません。^{[ 4 ]}

サン・カレは、当時ノルマンディー公であった後のイングランド王ウィリアム1世の異母兄弟であるバイユー司教オドのもとで学んだ。 ^{[ 5 ]}この頃バイユーで教育を受けた他の司教には、ヨーク大司教トマスやウスター司教サムソンなどがいる。^{[ 6 ]}ダラムのシメオンは、サン・カレが古典文学と聖書に精通していると考えており、サン・カレは後に教会法の知識も身につけた。^{[ 2 ]}彼は、父が修道士になったメーヌのサン・カレでベネディクト会修道士となり、^{[ 4 ]}すぐにその修道院の院長となった。彼は1078年頃、メーヌのル・マン近郊のサン・ヴァンサン・デ・プレ修道院の修道院長になった。^{[ 5 ] [ 4 ]}修道院長としての彼の歴史記録への登場は、修道院の財産権を擁護したことと、町の土地の寄進を受け入れたことのみである。^{[ 7 ]}

ウィリアム征服王は1080年11月9日に彼をダラム司教に指名し、彼は1080年12月27日か1081年1月3日に正式に聖別された。^{[ 8 ] [ 9 ]}彼の昇格は、フランスで国王に提供した外交的功績に対する褒賞であったか、^{[ 10 ]}あるいは、前司教ワルヒャーが内紛で亡くなった後、司教区がさらなる混乱に陥らないようにするためであったかもしれない。しかし、おそらく彼の行政能力が認められたためであろう。ダラムのシメオンは、サン・カレーが司教に選ばれたのはそのためだと述べており、^{[ 11 ]}彼を「聖なる学問と世俗の学問に非常に精通し、神聖な事柄と世俗的な事柄に非常に誠実であり、その善行は際立っていて、同時代の人々の中で彼に匹敵する者はいなかった」と評している。^{[ 12 ]}

年代記作家のシメオン・オブ・ダラムは、セント・カレーがヨーク大司教トマスによって司教に叙任された際、大司教への服従を表明することを避けることができたと主張しており、もしそれが事実であれば、セント・カレーは自分の教区への干渉から解放されたことになる。^{[ 13 ]}任命後、セント・カレーは世俗聖職者からなる大聖堂参事会を修道士に置き換えることを決め、ローマに行ってグレゴリウス7世教皇から許可を得る前に、国王とカンタベリー大司教ランフランクに相談した。^{[ 14 ]}これらの相談と彼の教区内の状況により、セント・カレーは昇格後しばらく経つまでダラムを訪れることができなかったのかもしれない。^{[ 15 ]} 1083年、彼は既婚の聖職者を大聖堂から追放し、^{[ 16 ]}ベーダの古いジャロウ修道院から少数の修道士をダラムに移し、新しい参事会を設立した。この共同体は、ノーマン人の元騎士でイーブシャム修道院の修道士であるラインフリッドと、ウィンチコム修道院のイングランド人修道士であるエドウィンによってジャロウに設立された。^{[ 17 ]}共同体がダラムに定住した後、サン＝カレーはエドウィンを修道院長に任命し、修道士を支援するために土地を確保する手配をした。^{[ 14 ]}追放された聖職者には新しい修道院に加わる選択肢が提示されたが、実際に加わったのは一人だけだった。^{[ 15 ]}

サン・カレーは、大聖堂参事会と良好な関係を築いており、1093年に新しい教会の建設が始まった際にも、参事会は彼を支援した。^{[ 18 ]}アングロ・サクソン教会を解体した後、彼とダラムの修道院長トゥルゴは、1093年8月11日に、後にダラム大聖堂となる建物の礎石を据えた。^{[ 19 ]}

サン・カレはまた、カンタベリーのランフランクの規則をモデルにした一連の憲章を大聖堂参事会に与えた。^{[ 20 ]}ダラムのシメオンは、司教が参事会の修道士たちに「愛情深い父」のように振る舞い、修道士たちもその気持ちに完全に応えたと述べている。^{[ 21 ]}サン・カレは、大聖堂に修道士を再定住させる前に、ノルマン征服以前の大聖堂の慣習を徹底的に調査したと言われている。 ^{[ 22 ]}彼は、古いRegularis Concordiaの代わりに、ランフランクの修道院憲章を共同体に課した。^{[ 23 ] [ 24 ]}

ウィリアム征服王の治世中、サン＝カレーは勅許状に頻繁に証人として登場した。勅許状の証人リストで誰が最も重要視されていたかを判断するのは難しい場合が多いが、上位に位置づけられている場合は通常、署名者が重要視されていたことを示している。征服王の治世中は、ほぼ常にサン＝カレーは王族と大司教のすぐ下にリストされている。^{[ 25 ]}

国王はサン＝カレーをフランス王室とローマへの外交使節として派遣した。^{[ 25 ]}国王がバイユーのオドを投獄した後、グレゴリウス7世教皇は彼に苦情を申し立てた。教皇はまた、国王が王室の許可を得ない限り教皇書簡をイングランドの司教に届けることを拒否していることにも懸念を抱いていた。教皇をなだめるため、国王はサン＝カレーをローマに派遣し、おそらくランフランクと共に、オドを投獄した理由を教皇に説明させた。^{[ 26 ]}サン＝カレーはまた、イングランド全土を調査し、誰が土地を所有しているかを記録することを目的としたドゥームズデイ・ブックのイングランド南西部の委員も務めた。^{[ 27 ] [ 28 ]}デイヴィッド・ベイツを含む一部の歴史家は、サン＝カレーがドゥームズデイ調査全体の組織化の原動力であったと主張しているが、^{[ 29 ] [ 30 ]}ウスター司教になる前のサムソンなど、他の候補者も挙げられている。^{[ 31 ]} サン＝カレーが調査の主要な組織者であると主張するピエール・シャプレは、1088年の司教の追放が、未完成のまま残された調査のサブプロジェクトである小ドゥームズデイ・ブックの作業を中断させたと主張している。 ^{[ 32 ]}

ウィリアム・ルーファスが即位して間もなく、サン・カレは最近釈放されたバイユーのオドとともに、国王の最も信頼する副官の一人となった。 ^{[ 33 ] [ 34 ]}後世の年代記編者は、正式な役職はまだ存在していなかったにもかかわらず、サン・カレの地位をしばしば司法官と呼んだ。^{[ 35 ] [ b ]} 1088年の復活祭の頃、バイユーのオドと多くの貴族が国王に反乱を起こし、国王の兄であるノルマンディー公ロベール・クールトーズを王位に就けようとした。国王がサン・カレと数人の兵士とともにケントでオドに対抗するために出発した後、サン・カレは突然逃亡し、ダラム城に閉じこもった。^{[ 2 ]}サン・カレがなぜ反乱に加わったのか、あるいは少なくとも国王を助けるために何もしなかったのかは不明である。^{[ 38 ]}彼とオドは決して親しい間柄ではなく、サン＝カレがバイユーで教育を受けたにもかかわらず、オドがサン＝カレのキャリアを助けたという証拠はない。^{[ 3 ]} WM エアードを含む一部の歴史家は、サン＝カレが征服王の王国を二人の息子に分割するのは賢明ではないと感じていたと示唆している。サン＝カレはノルマン人とイングランド人を一人の支配者の下に再統一するために反乱に加わったと示唆されている。^{[ 38 ]}

サン・カレは国王を積極的に支援しなかった唯一の司教であった。反乱を起こした有力者には、シュルーズベリー伯ロジャー・ド・モンゴメリー 、ノーサンブリア伯ロバート・ド・モウブレイ、オドの弟モルタン伯ロバートなどが含まれていた。反乱は夏の終わりまでに失敗に終わったが、^{[ 39 ]}サン・カレはダラムに留まり続け、最初は実際に反乱を起こしたことはないと主張した。国王軍が到着すると、サン・カレは城を出ることに同意したが、部下が城を守り続ける間、裁判に出席できる安全通行証を受け取った後のみであった。^{[ 40 ] [ 41 ]}サン・カレの行動は、彼が反乱を起こしたことを示唆しているが、北部の年代記では彼の主張や無罪の主張は否定されている。^{[ 33 ] [ 34 ]}

サン・カレは1088年11月2日、ソールズベリーで国王と王立裁判所に召喚され、裁判にかけられた^[ 40 ^{] [ 42 ] 。}その際、国王は彼の領地を没収した。裁判でサン・カレは、司教である自分は世俗の裁判所で裁かれることはできないと主張し、告発に対する答弁を拒否した。ランフランクは国王の主張を述べ、没収された土地は封土として保有されていたため、サン・カレは司教としてではなく封臣として裁かれるべきだと主張した。サン・カレはこれに異議を唱え、告発に対する答弁を拒否し続けた。数多くの会議と議論の後、裁判所はサン・カレを封建裁判所で封臣として裁くことができると判断した。サン・カレはその後ローマへの上訴を求めたが、国王と裁判官によって却下された。裁判を担当した者たちは、サン・カレが正式な告発に答弁せず、ローマに上訴したため、彼の封土、すなわち領地は没収されるべきだと判断した。^{[ 41 ] [ 43 ] [ 44 ]}サン・カレは聖職者が聖職者裁判所で裁判を受け、ローマに上訴する権利を擁護していると主張したが、同僚の司教たちはそうは思わなかった。^{[ 34 ]}彼らの考えを裏付けるのは、サン・カレがローマへの上訴を追求せず、後に1095年に、アンセルムス・オブ・カンタベリーがローマへの上訴権を主張しようとした際に、国王側に立ってアンセルムスに反対したという事実である。^{[ 34 ]}

裁判の過程で、ランフランクは「裁判所はあなたを司教としての立場ではなく、あなたの封土に関して裁いているのです。このようにして、私たちはバイユー司教を現国王の父の前でその封土に関して裁きました。そして国王は彼を司教としてではなく、兄弟であり伯爵としてその訴えに召喚したのです」と述べたと伝えられている。^{[ 45 ]}後のトーマス・ベケットの事件とは異なり、サン＝カレーは同僚の司教たちからほとんど同情を得られなかった。この事件を裁いた司教や男爵のほとんどは、サン＝カレーが真実だと知っていた告発に答えることを避けるためにローマに上訴したのだと感じていたようだ。^{[ 46 ]}最終的な判決は、国王が怒りを爆発させて「信じてくれ、司教よ、お前はダラムには戻らないし、お前の部下もダラムには留まらない。城を解放するまで、お前も自由になることはない」と叫んだ後にようやく下された。^{[ 47 ]}現存する『 De Iniusta Vexacione Willelmi Episcopi Primi』、または『Of the Unjust Persecution of the Bishop William I』^{[ 48 ]}は、国王の前で行われたセント・カレーの裁判の詳細を記している。^{[ 46 ]}この著作は、現存する最古の詳細な同時代のイングランドの国家裁判の報告書である。^{[ 34 ]}しかし、セント・カレーは、この著作で描かれているほど教会法に精通していなかっただろうと主張し、その信憑性を疑う者もいる。歴史家のマーク・フィルポットは、サン＝カレーが教会法に精通していたと主張している。なぜなら、彼は今も残っている偽教令集の写本を所有していたからである。^{[ 49 ]}

法廷が休廷した後、サン・カレはダラムの支持者たちが城を明け渡すまでウィルトン修道院に囚人として拘束された。 ^{[ 40 ]}城が国王の支配下に戻ると、サン・カレは釈放され、追放された。彼はノルマンディーへ向かい、^{[ 40 ]}ローマへの上訴についてはそれ以上何も聞かれなかった。^{[ 41 ] [ 50 ]}ウルバヌス2世教皇は1089年に国王にサン・カレを司教座に復帰させるよう要請する手紙を書いたが、何も起こらなかった。^{[ 51 ]}ノルマンディーでは、サン・カレはすぐにロベール公の主要な顧問の一人となり、最高行政官となった。^{[ 52 ]} 1091年11月14日、彼はウィリアム・ルーファスの寵愛を取り戻し、司教座に復帰した。^{[ 9 ] [ 53 ]}ロベール公爵は国王を説得してウィリアム司教の帰還を許可させた。^{[ 40 ]}おそらく、国王軍が敗北寸前だったノルマンディーでの包囲戦の終結を仲介することでサン・カレーが国王のために果たした功績を認めたためであろう。包囲戦の終結により城の喪失は免れた。^{[ 54 ]}

サン・カレは1091年9月11日にダラムに戻り、多額の金銭と教会への贈り物を携えていた。^{[ 55 ] [ 56 ]}その後も彼は国王の寵愛を受け続けた。実際、1093年には封建的奉仕を行う必要もなく領地が返還された。^{[ 34 ]}生涯を通じて、サン・カレは国王の顧問を頻繁に務めた。^{[ 57 ] [ 58 ]} 1093年、ベック修道院長アンセルムがカンタベリー大司教に選出される条件について交渉したのは、サン・カレとムラン伯ロベールであった。^{[ 59 ]}

サン・カレーは、1095年にアンセルムが教皇ウルバヌス2世からパリアムを受け取りに行こうとした際、ロッキンガムで国王のアンセルムに対する訴訟を取り仕切った。 ^{[ 60 ]}その時、サン・カレーはアンセルムがこの件でローマに上訴しようとする試みに反対し、アンセルムに対する国王の立場を断固として維持し、^{[ 34 ]}大司教の領地を剥奪して追放すべきだと主張した。^{[ 61 ] [ 62 ]}後に、国王がウルバヌスから派遣された教皇特使で、アンセルムにパリアムを届け、国王がウルバヌスを教皇として承認することを確実にするために派遣されたアルバノのワルターと交渉していた時、^{[ c ]}サン・カレーは国王の首席交渉人であった。^{[ 63 ]}これらの論争でアンセルムを支持した聖職者改革派（エドマーもその一人）は、後に、アンセルムが罷免された場合に大司教としてアンセルムの後を継ぎたいという願望からサン・カレが国王を支持したと主張しようとしたが、サン・カレがアンセルムが罷免されると真剣に信じていたとは考えにくい。 ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}サン・カレは、その奉仕の見返りに国王から助成金を得た。^{[ 64 ]}国王のために尽力した彼の行動は、エドマーの後年の著作で敵対的な記述を生んだ。^{[ 67 ]}

ダラムは北部に位置していたため、スコットランド王マルコム・カンモアが幾度となくイングランド北部を襲撃し侵略したため、脆弱な状態にあった。マルコムはダラムのあるノーサンブリアを自らの王国の一部だと主張した。サン・カレーはマルコムと親交を深め、ダラムの守護聖人である聖カスバートへの支持を取り付けた。^{[ 2 ]}マルコムとその妻は、カスバートに捧げられた新しい大聖堂の礎石を据えるのを手伝った。^{[ 68 ]}聖人への敬意は、マルコムが北部への襲撃を完全に控えたことを意味するものではなく、彼は1093年に再びノーサンブリアを襲撃中に殺害された。イングランド王とサン・カレーは共に、イングランドで教育を受けたマルコムの息子たちがスコットランド王位を確保しようとする試みを支援するために全力を尽くした。^{[ 2 ]}

その後、1095年に、ノーサンブリア伯ロバート・ド・モウブレイというイングランドの貴族が、北部の司教の権威に異議を唱えた。モウブレイが1095年に再び反乱を起こした際、サン＝カレーは国王の反乱鎮圧を支援し^{[ 2 ]}、モウブレイは捕らえられた^{[ 69 ]} 。マルコムの死とモウブレイの捕縛は、北部の治安をより安定させるのに大きく貢献した^{[ 2 ]。}

サン・カレが司教だった時代に、大聖堂参事会の修道士と歴代司教の間で長きにわたる紛争が始まった。これは、サン・カレが司教の家計と参事会の修道士の間で教区収入の正式な分配を行わなかったこと、また修道院長の自由選挙を認めなかったことが原因である。彼は生前に修道士たちにこれらのことを約束していたかもしれないが、文書には残されていなかった。そのため、修道士ではない人物がサン・カレの後任に選ばれたとき、修道士たちは自分たちに約束されていたと感じていたものを確保するために長い闘争を開始し、自分たちの主張を支持するサン・カレに帰せられる偽造文書の作成も行った。^{[ 2 ]}これらの偽造文書は12世紀後半に作成されたものである。^{[ 70 ]}

サン・カレはまた、アルドゥンによって建てられた古い大聖堂の破壊を命じ、新しいより大きな大聖堂、現在のロマネスク様式のダラム大聖堂の建設用地を確保した。^{[ 71 ] [ 72 ]}新しい大聖堂の建設は、サン・カレが大聖堂参事会を率いて敷地を奉献した1093年7月29日に始まった。最初の石はその後まもなく、1093年8月11日に置かれた。^{[ 71 ]}しかし、裁判後のサン・カレの追放と王室への奉仕のため、彼はしばしば司教職を離れており、これが中世の年代記作家シメオン・オブ・ダラムが著作の中でサン・カレを比較的中立的に扱っている理由であると思われる。^{[ 73 ]}サン・カレが司祭や教会の聖別を含む通常の司教の職務を遂行したという証拠はない。^{[ 25 ]}

おそらくサン・カレの時代に遡るものだが、ダラムの修道士とメイン州のサン・カレ修道院の修道士との間の同胞関係もその一つである。サン・カレの崇敬は、聖人が創建した修道院周辺の地域に限られていたようである。サン・カレ自身もこの崇敬の信奉者であったようで、両修道院間の同胞関係が成立した最も可能性の高い時期は、サン・カレが司教を務めていた時期である。^{[ 74 ]}

1095年のクリスマスの少し前、サン＝カレーの騎士の一人であるボソが病に倒れ、死後の世界に連れて行かれる夢を見た。そこで彼は鉄の門のある大きな家を見つけた。突然、サン＝カレーが門から現れ、騎士に自分の召使いの一人の居場所を尋ねた。夢の中の案内人は、サン＝カレーが間もなく死ぬとボソに警告した。ボソは回復し、サン＝カレーにその夢のことを警告した。^{[ 2 ]}

サン・カレは1096年1月2日にウィンザーで亡くなった^{[ 9 ] [ 75 ]} 。前年のクリスマスに重病に陥った後だった。死の前にアンセルムに慰められ、かつての敵対者から祝福を受けた^{[ 76 ]} 。遺体はダラムに運ばれ、聖ミカエル教会に埋葬される前夜、そこに安置された^{[ 75 ]} 。 1096年1月16日、ダラムの参事会室に埋葬された^{[ 77 ]} 。国王はクリスマスの直前にサン・カレを召喚し、不明な罪状について尋問させており、この脅威によるストレスが死因となった可能性がある^{[ 78 ]} 。 1796年、ダラム大聖堂の参事会室の解体中にサン・カレの墓が発見されたとされている。墓からは、現在も残っているサンダル一足と、金糸刺繍のローブの断片が見つかった^{[ 79 ] 。}

司教在任中、サン・カレは偽教令集の写本を大聖堂の図書館に寄贈した。この写本は、カンタベリーの参事会で使用するためにランフランクが収集または準備した版であった。^{[ 80 ]}サン・カレはこの写本を裁判で使用した可能性がある。^{[ 81 ]}ローマへの上訴の嘆願は、この特定の写本に基づいていたかどうかに関わらず、偽教令集に基づいていた。 ^{[ 82 ]}この写本自体は現在ピーターハウス図書館にある。^{[ 83 ]}サン・カレはまた、ベーダの『イングランドの諸民族の教会史』の写本を大聖堂の参事会に寄贈した。この写本は今も残っている。^{[ 24 ]}サン・カレが大聖堂の図書館に寄贈した他の作品には、ヒッポのアウグスティヌスの『神の国』と『告白録』の写本がある。グレゴリウス大帝の司牧、モラリア、説教。そしてアンブローズの『De Poenitentia』。^{[ 84 ]}

サン・カレーは同時代の人々から聡明で有能な人物として知られていた。記憶力も抜群だった。^{[ 14 ]}歴史家のフランク・バーロウは彼を「優れた学者であり、非の打ちどころのない生活を送る修道士」と評している。^{[ 5 ]}彼は『教令集』の写本のほか、死後50冊以上の本をダラムの修道士たちに遺贈し、それらの書物のリストは今も残っている。^{[ 85 ] [ d ]}彼の最も有名な功績はダラム大聖堂の建設だが、身廊が完成したのは1130年になってからである。尖頭アーチと別のリブを組み合わせる建築技術により、六芒星ヴォールトが実現し、建物は以前の教会よりも高い高さに達することができた。これにより、より大きな高窓が設けられ、建物内に多くの光が差し込むようになった。六芒星ヴォールトの技術はカーンのサン・テティエンヌに伝わり、そこからパリ近郊の初期ゴシック建築の発展に影響を与えた。^{[ 87 ]}聖歌隊席のリブヴォールト構造は、ヨーロッパでこの技術が使用された最初期の例である。^{[ 88 ]}歴史家のフランク・バーロウはこの大聖堂を「西キリスト教世界の建築の至宝の一つ」と呼んだ。^{[ 2 ]}