ランナ

ラヴァチャンカラージ王朝のンゴエンヤン（現在のチェンセーン）の第25代国王マンライは、母がシプソンパンナ（「12の国」）の王国の王女であったが、ンゴエンヤンのムアンを統一王国またはマンダラに統合し、隣接するパヤオ王国と同盟を結んだ。1262年、マンライは首都をンゴエンヤンから新しく建国されたチェンライに移し、その都市を自分の名にちなんで名付けた。その後、マンライは南方に勢力を拡大し、 1281年にモン族のハリプンチャイ王国（現在のラムプーンを中心とする）を征服した。マンライは首都を何度か移転した。大洪水のためラムプーンを離れ、1286/7年にウィアン・クム・カムに定住して建設するまで漂流し、1292年にチェンマイとなる場所に移るまでそこに滞在した。彼は1296年にチェンマイを建設し、それを拡大してランナーの首都とした。マングライのランナーの領土には、現在のタイ北部諸県（スコータイの属国であったプレー県、パヤオ県、ナン県を除く）、ケントゥン県、モンナイ県、チェンフン県（現在の雲南省景洪市）が含まれる。また、彼は現在のベトナム北部、主に黒河と紅河の流域、ラオス北部の大部分、そして彼の母の出身地である雲南省のシプソンパンナを属国とし、貢納を受け取った。 ^{[ 10 ]}

1311年頃、マングライが亡くなり、次男のグラマ、またはチャイヤソンクラム（クン・クラム）が後を継いだ。彼はすぐにチェンライに隠棲し、息子のセンプーをチェンマイの副王（ウパラジャ）に任命した。マングライの末息子でモンナイの支配者が王位を主張するために戻ってきて、ハリプンジャヤを占領した。センプーと兄のナム・トゥエムはチェンライにいる父のもとに逃げた。ナム・トゥエムは叔父を追い出すことに成功し、1322年か1324年にセンプーを王位に復帰させた。センプーは1325年か1328年にチェンセーンの街を建設したが、1334年に亡くなった。息子のカムフが後を継いだが、数年しか統治せず、息子のパユが後を継ぎ、首都を再びチェンマイに戻した。そこで彼は都市を要塞化し、ワット・プラシンを建設した。^{[ 9 ]： 226-227}

上座部仏教は、1386年にドイステープ仏塔を建立した宗教的なクエ・ナの治世中にランナーで繁栄した。クエ・ナはランカウォンセ派を奨励し、ランナーがハリプンチャイから受け継いだ既存のモン族上座部仏教に代わるものとして、スコータイから僧侶を招いた。

ランナーはセンムアンマ（一万の都市が貢物を納めるためにやってくるという意味）の治世下で平和を享受した。唯一の不安な出来事は、叔父のマハプロム王子による反乱の失敗であった。マハプロムはアユタヤに援軍を要請した。アユタヤのボロマラーチャ1世は軍隊を派遣してランナーに侵攻したが撃退された。これが両王国間の最初の武力衝突であった。ランナーはサムファンケンの治世に新しく建国された明王朝からの侵略に直面した。

ランナー王国はティロカラージ（1441年～1487年）の治世下で最も強大な勢力となった。ティロカラージは1441年に父サムファンケンから王位を奪取した。ティロカラージの弟タウチョイは父のために王位を取り戻そうと反乱を起こし、アユタヤの支援を求めた。ボロマラーチャ2世は1442年にランナーに軍隊を派遣したが撃退され、反乱は鎮圧された。ティロカラージは1456年に隣接するパヤオ王国を征服した。

南では、新興のアユタヤ王国も勢力を拡大していた。アユタヤがタウ・チョイの反乱を支援して以来、両王国の関係は悪化していた。1451年、アユタヤのトライロカナートと対立していたスコータイ王家のユッティティラは、ティロカラージに身を委ねた。ユッティティラは、自身が領有権を主張していたピッサヌロークへの侵攻をティロカラージに促し、チャオプラヤ川上流域（すなわちスコータイ王国）を巡るアユタヤ・ランナー戦争が勃発した。1460年、チャリアンの知事がティロカラージに降伏した。トライロカナートはその後、新たな戦略を採用し、首都をピッサヌロークに移してランナーとの戦争に集中した。ランナーは敗北を喫し、ティロカラージは最終的に1475年に和平を求めた。

ティロカラージは上座部仏教の強力な後援者でもありました。1477年には、大蔵経を再編纂するための仏典結集がチェンマイ近郊で開催されました。ティロカラージはまた、多くの著名な寺院を建立・修復しました。その後、ティロカラージは西方のシャン州であるライカ、シポー、モンナイ、ヤウンウェへと勢力を拡大しました。

ティロカラージの後、ランナー王国は旧来の王族間の争いに巻き込まれ、勢力を拡大する近隣諸国から王国を守ることができなくなった。その後、シャン族はティロカラージが築いたランナー王国の支配から独立を果たした。最後の強力な支配者はティロカラージの曾孫であるケーウ王であった。1507年、ケーウはアユタヤに侵攻したが撃退され、1513年にはラマティボディ2世に侵攻され、ランパーンは略奪された。1523年、ケントゥン州で王朝争いが起こった。一方の派閥はランナー王国の支援を求め、もう一方の派閥はシポーを選んだ。ケーウはランナー王国の軍隊を派遣して支配権を取り戻そうとしたが、シポー軍に容易に敗北した。この敗北は甚大で、ランナー王国は二度とこのような支配力を取り戻すことはなかった。

1538年、ケーウの息子であるケート王は、自身の息子タオ・サイカムによって倒された。しかし、サイカムは5年間統治した後、貴族によって殺害された^{[ 11 ]。}ケートは1543年に復位したが、精神疾患を患い、1545年に暗殺された。ケートの妻チラプラパが夫の後を継いで女王となった。ランナーは王朝争いで略奪され、アユタヤとビルマはこれをランナーを圧倒する好機と捉えた。アユタヤのチャイラチャは1545年にランナーに侵攻したが、チラプラパは和平交渉を行った。チャイラチャは翌年再び侵攻し、ランパーンとラムプーンを略奪し、チェンマイ自体を脅かした。そのため、チラプラパは王国をアユタヤの属国とせざるを得なかった。

侵略者からの圧力に直面し、チラプラパは1546年に退位を決意し、貴族たちは彼女の孫であるランサーンのサイセッタ王子に王位を譲った。チャイヤセッタはランナーに移り、こうしてランナーはラオスの王によって統治されることになった。1547年、サイセッタ王子はランサーンに戻って王位を主張し、セッタティラートとして即位した。セッタティラートはまた、チェンマイからルアンパバーンにエメラルド仏を運んだ（後にブッダ・ヨドファ・チュラロケによってバンコクに運ばれることになる仏像）。その後、貴族たちはマングライと血縁関係にあるモンナイのシャン族のサオパ、メクティをランナーの新王に選んだ。シャン族の王であるメクティは、ランナーのいくつかの規範や信仰に違反したと言われている。^{[ 12 ]}

その後、王国は拡張主義的なビルマ王バインナウンとシャン諸州を巡って対立した。バインナウンの軍勢は北からランナーに侵攻し、メクティは1558年4月2日に降伏した。^{[ 13 ]}セッタティラートに励まされたメクティは、ビルマ・シャム戦争（1563～64年）中に反乱を起こした。しかし、王は1564年11月にビルマ軍に捕らえられ、当時のビルマの首都ペグーに送られた。その後、バインナウンはランナー王族のウィスッティテウィをランナーの女王とした。彼女の死後、バインナウンは1579年1月に息子のナウラタ・ミンソー（ノラトラ・ミンソシ）をランナーの副王に任命した。 ^{[ 14 ] [ 15 ]}ビルマはランナーにかなりの程度の自治を認めたが、賦役と課税は厳しく管理した。

バイインナウンの後、彼の巨大な帝国は急速に崩壊した。シャムは反乱に成功し（1584～93年）、その後、ペグーのすべての家臣は1596～97年までに独自の道を歩んだ。ランナーのナウラタ・ミンソーは1596年に独立を宣言した。1602年、ナウラタ・ミンソーはシャムのナレスアン王の家臣となった。しかし、シャムの支配は短命だった。実際の宗主権は1605年のナレスアンの死とともに事実上終わった。1614年までに、シャムのランナーに対する支配はせいぜい名目上のものとなった。ビルマが戻ってきたとき、ランナーの支配者タド・チョー（プラ・チョイ）は、名目上の宗主であるシャムではなく、ランサーンに助けを求め、シャムからは何の援助も受けなかった。^{[ 16 ]} 1614年以降、ビルマ系の家臣王が100年以上にわたりランナーを支配した。シャムは1662年から1664年にかけてランナーを征服しようとしたが失敗した。

1720年代までに、トゥングー王朝は末期状態にあった。1727年、チェンマイは高税を理由に反乱を起こした。抵抗勢力は1727年から1728年、そして1731年から1732年にかけてビルマ軍を撃退し、その後チェンマイとピン渓谷は独立した。^{[ 17 ]}チェンマイは1757年に再び新しいビルマ王朝の属国となった。1761年にシャムの支援を受けて再び反乱を起こしたが、1763年1月までに鎮圧された。1765年、ビルマ軍はランナーを拠点としてラオス諸国とシャム本土に侵攻した。

1770年代初頭、ビルマはバインナウンの戦い以来、軍事力の絶頂期にあり、シャム（1765～67年）と中国（1765～69年）を破り、ビルマ軍の司令官や総督は「勝利に酔いしれていた」。ビルマ地方政府のこの傲慢で抑圧的な行動が、ランナーでの反乱を引き起こした。^{[ 18 ]}チェンマイの新しいビルマ総督、タド・ミンディンは、地元の首長や民衆に敬意を払わず、非常に不人気になった。地元の首長の一人、ランパーンのカウィラはシャムの支援を受けて反乱を起こし、1775年1月15日に都市を占領し、200年にわたるビルマの支配を終わらせた。^{[ 19 ]}カウィラはランパーンの王子に、プラヤー・チャバンはチェンマイの王子に任命され、両者ともシャムの臣下となった。

ビルマは1775～76年、1785～86年、1797年にランナーの奪還を試みたが、いずれも失敗に終わった。1790年代、カウィラはチェンセーンを占領し、ランナーの支配を固めた。その後、ビルマのシャン州であるケントゥンとシプソンパンナ（1803～1808年）の征服を試みたが、これも失敗に終わった。

しかしながら、シャムの属国としてチェンマイ王国が誕生した。シャムの宗主権の下、ランナー王国はチェンマイ、ナン、ランパーン、ラムプーン、プレーの5つの小公国に分割された。ランナーは近代シャム王国に編入された後、独立した国家としての存在を終えた。

チェンマイはビルマの支配下で200年以上続いたが、アユタヤの支配下に入った時期もあった。ナライ大王の治世や、独立期もあったが、 30年以上にわたりルアンパバーン王国のオンカム王によって支配された。

ファニチファントは、この歴史的な鏡像が実際に適用された具体的な分野を特定している。

• 寺院建築:バンコク様式の影響を受ける前のランナーの美学を理解するために、学者たちはルアンパバーンのワット・シェントーンのような寺院に注目した。これらの寺院は、メコン川上流域の共通の建築的「DNA」を代表している。^{[ 23 ] : 20-55 [ 25 ]}
• 織物と王族：パニチャパントは織物研究の中で、現代のランナー祭で見られる精巧なシルクのティンシン（金糸の縁取り）やサバイ（肩掛け布）の独特な着付け方は、ラオスの貴族の伝統から伝わったものだと指摘している。パニチャパントによれば、「ルアンパバーンのシルクの輝き」が再び導入されたことで、地元の人々は自分たちの文化を、素朴な農民の伝統ではなく、「文明的」で「王族的」なものと認識するようになったという。^{[ 23 ]： 160-185}

復興は独自の地域ブランドを確立することには成功したが、その真正性については学術的な議論の対象となっている。2009年の調査記事「ランナーの欺瞞」の中で、ジャーナリストのジェームズ・オースティン・ファレルは、ファニチファントへのインタビューを引用し、現代の「ランナー様式」は途切れることのない歴史的伝統ではなく、現代の再構築であるという考えを探った。^{[ 26 ]}

この議論の重要な要素は以下のとおりです。

• 創作された伝統：この運動は、商業的および美的実現可能性のために特定の伝統を改変した。例えば、現在北部のおもてなしの象徴となっているカントークディナーは、ファニチャファントによって、1950年代に導入されたタイルーの伝統とハワイアンスタイルのディナーショー（ルアウ）の現代的なハイブリッドであると特定された。^{[ 26 ]}
• 民族性の標準化：批評家たちは、この復興によって多様な「もち米文化」（タイ・ルー、ラオ、タイ・クエン、タイ・ユアンなど）が単一の高級ファッションブランド「ランナー」に標準化されたと主張している。このキュレーションは、上半身裸やビンロウの実で染まった歯といった歴史的事実を、現代の観光客や地元のエリート層にアピールするより「文明的な」美学に置き換えることが多かった。^{[ 26 ]}