ラン・カイヘ

Lan Caihe 藍采和
明代の蘭才和の像。長い衣と葉をまとい、籠を持った若者として描かれている。西暦1510年頃。
繁体字中国語	藍采和
中国語（簡体字）	蓝采和
転写 標準中国語 漢語ピンイン 蘭菜河 ウェイド・ジャイルズ ラン・ツァイホ 広東語 イェールローマ字表記 ラーム・チョイ・ウォ ジュッピン ラアム4コイ2ウォ4

藍采和（中国語：藍采和、ピンイン：Lán Cǎihé、ウェード・ジャイルズ表記：Lan Ts'ai-ho）^{[1] [2] [3]は、}中国の神話上の人物であり、道教の八仙人の一人である。このグループに彼がいるため、藍は他の何百人もの道教の仙人の中でもよりよく知られている一人となっている。藍采和は八仙人の中で性別が曖昧な唯一の人物である。^{[1] [4] [5] [6] [2] [7]}藍は一般的に歴史上の人物に基づいているとは考えられていないが、^{[8]伝統的に}唐代（618年 - 907年）に生まれ、 ^{[1] [9]}ホームレスの大道芸人として生き、哲学的な歌を歌いながら中国全土を放浪したと言われている。^{[1] [10] [6]}ランがどのようにして不老不死となり、八仙の一人となったかについては様々な伝説がある。ランの紋章は花籠であり^{[1] [2] [11] [3] [10] 、この仙人は}花屋^{[8] [3]}や庭師の守護神とみなされている。^[12]

『秀郷八仙通用記』 によると、藍才和の称号には「赤足の偉大な天才」、赤教大仙の化身などがある。^[1]藍才和は「足踏み仙人」とも呼ばれた。 ^[13]これは藍才和が演奏した音楽のジャンル「足踏み歌」を指しており、これについては後述。

藍才和の個人名は楊素であったとも言われている^{[1] （}西暦606年に亡くなった同じ名前の有名な将軍と混同しないでください）。そのため、「藍才和」という名前は選ばれた名前、または宗教上の名前であると理解されています。

藍才和の性別は不明である。様々な作家や芸術家がこの仙人を、インターセックスの人物として描いている。 ^[1]男性、^{[2] [9] [7]}女性、^{[1] [2] [7] [14]}女性のように見える男性、^[14] 現代の男性または女性の性別役割に当てはまらない人物、^{[1] [2]}または、異なる時期に異なる性別で現れたり、異なる性別の服を着たりする人物。^{[5] [6]}

中国演劇では、ランは女性的な 服を着ているが、男性的な声で話していると描写されている。 ^[2]つまり、男性俳優が女性的な服を着ているが、女性的な話し方をしていないということである。^[4]『開易宗考』では、ランは男性であり、現代劇でランを女性の服装にするのは「非常にばかげた」誤りであるという見解がとられている。^[15]

何仙姑は常に八仙の中で唯一の女性として描かれており、^{[1] [8] [9] [3]、}これは蘭才和が女性ではないことを示唆しています。『秀祥八仙童有記』（ウェード・ジャイルズ訳：秀祥八仙童有記）によると、蘭才和は男としての生き方が分からない男性でした。^{[1] [7]}これは、蘭才和が時々女性として見られたり、そうでなかったりする理由を説明できます。

不死身であるランの外見上の年齢は不明で、描写ごとに異なっている。^[10]描写では、ランは16歳くらいの若者として描かれることが多い。 ^[1]あるいは若い成人として描かれている。^[9]初期の描写ではランは老人として描かれることが多かったが、^[10]過去1世紀か2世紀の描写では若者として描かれる傾向がある。^[10]伝説では、ランは不死身になる前でさえ、何十年も目に見えて老化しなかったとされている。^{[10]これに関連して、ランは}永遠の若さと無邪気さを象徴している。 ^[16]

藍才和は放浪の音楽家である。^[1]この仙人の楽器は芸術作品にも登場し、藍才和に関する物語でも重要な役割を果たしている。藍の楽器は拍子木（カスタネットとも訳される）で、中国には多くの種類がある。藍が使っていたのは桔板、あるいは雲板と呼ばれることもあり、どちらも拍子木の一種であると思われる。通常拍子木は木製か竹製だが、藍の拍子木は玉製だったという伝説もある。^{[1] [17] [2] [9] [15] [11] [18]}藍の拍子木は三拍子の長さがあった[ 19 ^{] （約72センチメートル。一}拍子の長さは時代によって異なる）。曹国久^[3]や張国老など、八仙人の中にはカスタネットを持っている者もいる。^[20]このため、考古学者の間では、カスタネットを持っていることでのみ特定される人物がどの不死者を表しているのかについて議論されることがある。^[20]

藍才和はシンバルも使うことがある。^[1]藍才和は時々フルートを使うが、韓湘子仙人の描写ではフルートの方が一般的である。^{[1] [2] [9]}八仙人を描いた作品の中には楽器を持っている姿が多く描かれているものもあるため、楽器の有無は仙人を区別する確実な方法ではない。

八仙の美術作品のほとんどで、藍は果物や花の入った籠を持っている人物として見ることができます。^{[1] [2] [11] [3] [10] [21]}藍は籠を手に持っていることもあれば、鍬に肩にかけて持っていることもあります。^[10]この籠は藍の特徴的な紋章であり、^[10]藍が花屋の守護神であることと関係があります。^{[8] [3]藍の籠には}長寿と関連のある植物や薬草が入っています。これには、腐敗に抵抗し、伝統的な中国医学では寿命を延ばすために使用される魔法のキノコ（霊芝、Ganoderma lucidum）^{[10] [22]}竹^[10]と松[10]の小枝^[22 ] が含まれます。これらは常緑植物として長寿を象徴します。^[22]花の咲いている梅と葉のない梅は、一見すると死んでいそうな枝から早春に花を咲かせることで生命力を示しているためです。^[10]菊の花^[10]と赤い実のなる天竹（ナンテン）^[10]が描かれています。八仙それぞれの紋章と同様に、藍籠も単独で描かれることがあります。 藍籠はモチーフとして、旧正月の装飾で人気があり、富と豊かさを表しています^{[23] [24]}藍籠は、他の八仙の紋章とともに、19世紀の清朝の皇帝の龍のローブなどに登場します。^{[25] [26]}

藍の花籠は、他の八仙人の一人である何仙姑が通常持っている巨大な蓮の花とは区別する必要があります。 ^[27]何仙姑は時々、花がいっぱい入った鉢を載せた巨大な柄杓を持ち、花籠に似ています。^[22]

藍才和は、時によって女性らしい服装や男性らしい服装をしています。^[6] 藍才和は、性別が曖昧な服を着ることもあります。^[1]藍才和がホームレスの音楽家として最初の人間時代を過ごしていたとき、藍はぼろぼろの青いガウンかドレスを着ていました。^{[5] [3] [15]}この長い青いガウンは襕衫と呼ばれ、唐代以来の男性の伝統的な服装です。^{[28] [29]}このガウンは6つの黒い木製のボタンで留められており、^[10] 3インチ以上の幅の腰ベルトが付いています。^[10]（一部の英語の情報源では、この部分の記述を「木製のベルト」と誤訳しています。）^[1]

ランは片足に靴を履き、もう片方の足は裸足だった。^{[1] [2] [6] [15]}裸足は5～6世紀の仏教僧、達磨とも関連があり、^[10]達磨にとって死後の生存を象徴していた。（達磨は死後、靴を履いて歩いているのが目撃されている。その後、人々が達磨の遺体があるかどうか確認するために墓を開けると、もう片方の靴しかなかった。）^[30]これら無関係な人物のイメージが芸術の中で融合された可能性がある。ランの場合、裸足は魂の解放と慣習の無視を表しているのかもしれない。^{[10]片足だけに靴を履いていることは、ランが演奏した「ストンピングソング」 [13]}というジャンルの音楽にも意味があるかもしれない。これについては後述。

ぼろぼろの衣服と裸足、カスタネットと札束を持った姿は、桓楚版『列伝』に記された藍の姿である。^[10]藍の描写の中には、上記の記述とは大きく異なるものもある。^[10]

学者たちは、八仙のうち、呂洞賓、鍾離全、張果老の3人だけが歴史上の実在の人物に基づいていると考えています。^{[8]学者たちは一般的に、蘭才和が実際の歴史上の人物に基づいているとは考えていません。しかし、この仙人は、}五代時代（西暦907年～960年）の蘭才和という芸名を持ち、別名は徐堅という俳優に基づいているのではないかという見方もあります。^[31]

藍才和は、他の八仙人と同様に唐代（618年から907年）の頃に生きていたと言われています。 ^{[1 ] [9]他の伝承では、藍は}五代以降に生きていたと言われています。^[6]藍に関する最も古い物語は、少なくとも10世紀にまで遡ります。^[31]

蘭の謎は時代だけでなく、起源の場所にまで及んでいる。『列伝』の桓楚版にも「蘭才和がどこから来たのかは不明である」と書かれている。^[10]

藍才和が人間として生きていた頃、藍はホームレスの音楽家や大道芸人として放浪していた。 ^{[1] [6]}藍は様々な町や村を巡り、1ヶ月以上滞在することなく人々を楽しませた。^[6]藍は酒屋やレストランで酒を飲み、客を歌で楽しませた。^[6]

ランの歌は、酔った状態でその場で即興で作られ^[10]（または酔っていると思われた）^[19]、「半ば狂った」ように演奏された。^[10]ランの声は美しかったことで有名だったが^[6]、ランの歌と服装はあまりにも奇妙だったため、人々はこの人が精神を病んでいると考え、傍観者の中には中傷する者もいた。^[1]しかし、その歌は、人生とその快楽を非難し^[1] 、人生は短いことを警告し^{[24] 、不死[10]} と仙人について語り^{[6] 、すべての人に}道を求めるよう促すなど、知的で哲学的に進歩していたため、理解するのが難しかった。^[5]このため、その歌は「普通の人間には理解できない」ものとなった。^[10]ランの作とされるいくつかのバラードは今日まで残っている。^[2]

藍の歌の一つに「歌手藍彩和の目には、あなたの命はどれくらい続くのでしょうか？美しい顔は春の緑の木々のようで、どうして永遠に変わらないのでしょうか？」という歌がある。 ^[19]藍の別の歌でも、肉体の老化と人生の短さについて次のように歌っている。

世の人々よ！
汝らは今生まれ、そしてすぐに死ぬ。
昨日、汝らは8歳の2倍で、
その勇気は胸からほとばしっていた。
今日、汝らは70歳で、
弱々しく力もないように見える。汝らは 朝に咲き、夕方にはしぼむ
春の花のようだ。

^[32]

『太平光記』に収められている藍才和の歌とされるもう一つの歌は、世代の移り変わりの速さについて歌っている。

歌と踊りのために蘭才河、歌と踊りのために！
私たちの地上での滞在は何と短いことだろう！
昔の人は流れる水のように消え去り、二度と戻ってこない。
一方、現代の人々はますます大勢で前進している。

^[15]

ランは、踏歌（中国語：踏歌、ピンイン：tàgē、ウェード・ジャイルズ表記：t'a-ko）と呼ばれる伝統的な中国の音楽スタイルで演奏した。このジャンルは唐代に初めて登場し、ランが実践した形式は北宋に初めて登場した。それは、拍子木を伴奏に、音楽のビートに合わせて足を踏み鳴らしながら、特定の種類の曲調とパターンを使用して、歌いながら踊りながら一人で演奏するというものである。社会のあらゆる階級と部位がこのスタイルで演奏した。^[13]ランが片方の靴しか履かない習慣は、演奏中に片足を踏み鳴らす目的があったのかもしれない。

ランは生計を立てるために音楽を演奏しているようだったが、誰かがお金をくれたときは、音楽家はそれを飲食代にのみ使い、^{[6] [10]}それ以外では自分の利益のために使わなかった。ランは時々そのお金を紐に通し^[1]（中国の硬貨には紐を通すための穴が開いている）に通して、地面に引きずりながら歩いたり、^{[6] [10]}歌のタイミングに合わせて手を振ったりした。^[1]ランは残りのお金を貧しい人々に与えた。^{[6] [10]}ランはお金を失うことを気にせず^[6] 、紐から硬貨が散らばってむき出しになったままにしていた。^[10]

ランはホームレスとして暮らしていたとき、天候に適さない服を着ていたが、天候に害されることはなかった。夏の間、ランはキルトや綿やウールの詰め物でできた暖かい下着を着ていた。^{[1] [6] [10] [15]}冬、ランは雪の上で裸で寝たので、熱い息が蒸気の雲のように立ち上った。^{[1] [6] [15]}後者は、低体温症（寒すぎる天候にさらされること）の症状である逆説的な脱衣に似ており、人々は奇妙に暑すぎると感じて服を全部脱ぎますが、実際には凍死する危険があります。^{[33] [34]}逆説的な脱衣は、寒さで死ぬ路上の人々に時々見られます。^[35]物語のこの部分は、他の道教の仙人が行った技と同様に、ランの身体に対する支配力を表しているのかもしれません。

ランは数十年にわたって中国全土をさまよっていた。年配の人々は、ランの顔が子供の頃に見た時から老けていないことに気づいた。^[10]

道教では、ランの放浪は精神的な修行、つまり「束縛されないライフスタイル」とみなされていた。^{[36]この見解は、}道徳経（道の書）の第20節に表現されており、そこには、機知に富み決断力のある人々とは対照的に、放浪者は混乱し漂っているように見えるが、道（道）に直接導かれていると書かれている。言い換えれば、放浪者は意図的に行動しないことで、道が彼らを必要な場所に導くことを可能にするのである。^[37]

藍才和がどのようにして不老不死になったかについては様々な伝説がありますが、その一部を以下に示します。

ある伝説では、藍才和は安徽省の鳳陽府の宿屋で酔っ払いました。酔った藍才和は、宿屋の着ていたローブ、帯、鳴子、そして唯一の靴を地面に投げ落としました。その後、藍才和は雲に乗って天に昇りました。^[1]

似たような伝説では、ランがハオリャンの居酒屋で飲んでいたところ^{[10] 、}笛の音が聞こえ、一羽の鶴が舞い降りてきて、ランが食事をしていたレストランのテラスのテーブルに止まった。ランは鶴に乗って天国に昇り、^[10]帯と履いていた唯一の靴を投げ捨てた。^[10]見物人が帯と靴を拾おうとすると、それらは消えた。^{[6] [2]}この物語では、鶴（一部の伝承では白鳥やコウノトリ）は不死を表す天上の存在である。^[2]

別の伝説では、藍才和が乞食を助けたとされている。藍は薬草を集め、それを使って乞食の傷の手当てをした。乞食は、鉄の松葉杖をついて歩く年老いた乞食の姿で現れ、その力を使って虐げられた人々を助けた、他の八仙の一人である李鉄桂であることが明らかになった。[ ^38]李は藍の親切に報い、藍に不死を与えた。^[5]

明代（14～15世紀頃）に無名の著者が書いた物語「八仙過海」では、八仙人は海を渡ることで才能を試すことにしましたが、いつものように雲に乗るのではなく、それぞれが海面に自分の紋章を置き、その上に立って海を渡りました。（これが「八仙過海，各顯神通，gè xiǎn shén tong」ということわざの由来です。このことわざは、全員が自分のスキルと専門知識を披露して共通の目的を達成する状況を示しています。）藍才和は彼らの楽器である拍子木に乗って海を渡りました。この間、東海の竜王が拍子木をスパイし、羨望の念を抱きました。竜王は楽器を盗み、その持ち主を投獄しました。これが八仙人と竜たちの戦いの始まりでした。最終的に八仙人は蘭と拍子木を救出し、山を海に突き落として竜たちを倒しました。その結果、竜たちの海底宮殿が破壊され、多くの竜が死亡しました。慈悲の菩薩である観音が平和をもたらすために現れました。妥協案の一環として、観音は竜たちに拍子木を与え、彼らの死を償いました。^[17]

『難破した召使いの伝説』のある場面では、八仙人が海の上を歩いて海の向こうに住む神を訪ねた。藍才和は仙人の召使いがその道を辿れないことに気づき、別の仙人に召使いのためにいかだを作るよう頼んだ。藍は物語の残りの部分では重要な役目を果たしていない。^[39]

藍才和は、八仙人の一員として藍の存在以外では注目されない。^{[40] [41]}

19世紀の編纂書『致碩全塵』に引用されている『十五元会』によれば、八仙は老若男女、富者貧者、高貴者卑賤者、武士学者、高貴な者と障害者といった二面性を表している。『十五元会』によれば、このうち藍は若者を表すと考えられている。^[42]

この仙人は花籠を持っていることから、花屋^{[8] [3]}や庭師^{[12] [ 43]}の守護神となっている。[44]ランはストリートミュージシャンとして活動していたことから、吟遊詩人の守護神でもある。^[45]音楽家の守護神であることは、通常、フルート奏者の韓湘子など、八仙人の別の人物に帰せられる。

袁一山（1190年- 1257年）は、郝文という名を持つ詩人である。袁一山の著作集および伝記『易山先勝文集』の中で、袁一山はいくつかの詩の中で藍才和について言及している。^{[15]ある悲しい一節で、袁一山}は自身を2人の文化人と不利に比較している。

私は白髪を見ると潘洋よりも震え上がり、
人々は私の青いガウンを見ると笑う――蔡和のそれのように。

^[15]

最初の行では、潘郁は4世紀の詩人であり官僚で、その美しさで有名でした。^[15] 2行目では、袁は藍才和（ウェード・ジャイルズ：藍才和）がぼろぼろの青いガウンを着ていることで人前で嘲笑されることがあったと述べています。袁は両方の人物を使って、老化への恐怖と、着古しの服を恥ずかしく思う気持ちを表現しています。

袁氏はまた、他の芸術家の挿絵に書道を加えて彩りを添えるという中国の伝統にのっとり、藍才和の絵画に次のような詩を書いた。

長いカスタネットと大音量の歌は、狂気の確かな兆候ではありません。
あなたたち、私の子供たちも、同じようにお金を追い求めることに熱中しています。
だから、青いガウンを着た老人に会ったら、
春のそよ風の中で彼と一拍踊ってください。

^[15]

上記の袁の詩は、藍才和の外見と行動を描写しており、藍の行動は単なる物質的な富を築こうと急ぐ人々の行動よりも非合理的ではなかったと指摘しています。

17世紀の楊爾曾の小説『韓湘子物語 』では、主人公は八仙の一人、笛吹きの韓湘子である。藍才和はこの小説に何度も登場する。第20章で藍才和は三山村と呼ばれる800人の女性だけが住む辺鄙な村を出現させる。藍才和はこの作り物の美人村を使って韓推之の心を開かせる。^[46]

藍彩河を含む八仙人は、以下に挙げるものを含め、テレビや映画に頻繁に登場します。これらの中には、藍彩河を男性俳優が演じているものもあれば、女優が演じているものもあります。これは、現在、藍彩河の性別が一般に曖昧であると考えられていることを示しています。

• 1976 年のオペラ映画『八仙过海』の本土版。ラン・カイヘを演じるのはハオ・ルイティン。
• 1983年ショウ・ブラザーズ映画『ゴースト・ガロア』の最終シーンで道教の僧侶（羅烈）に変身するチン・シウホウ役を演じる。
• 1985 年の ATV TV シリーズ「八仙過海」 の香港版。ディオン・ラム（林迪安）はラン・カイヘを演じます。
• 1985 年の TVB TV シリーズ「楊家將」の香港版。 Katie Chan Fook-Sang (陳復生) ラン・カイヘ役
• 1985 年の映画『八仙的传说』の本土版。楊建中（楊健忠） ラン・カイヘ役
• 1993 年の香港版映画『笑八仙』。 Sandra Ng (吴君如) ： Lan Caihe 役
• 1996 年の TVB TV シリーズ「西遊記」の香港版。 Mak Ka Lun (麥嘉倫) 役: Lan Caihe
• 1998 年シンガポール版のテレビシリーズ「东游记」。ラン・カイヘ役は デボラ・シム。この物語では、ランは裸足の仙人と呼ばれ (裸足の仙人は、通常、ランとは別の道教の仙人である)、猿の王である孫悟空の助けを借りて不死を達成した。
• 1998 年の TVB TV シリーズ「西遊記」の香港版。ラン・カイヘ役：Mak Ka Lun (麥嘉倫)
• 1998 年の台湾 TV シリーズ「李鉄桂」（李鐵梅）。ラン・カイヘ役：Chien Chia-Ling (簡嘉伶)
• 2000年から2005年。中国の神話に大まかにヒントを得たファンタジーアニメ番組「ジャッキー・チェン・アドベンチャー」では、藍才和は花で悪役の地鬼、戴鬼を封印した不死身の人物であった。この物語では、この不死身の人物は黒と紫のローブを着た禿げ頭の老人として描かれている。
• 2002 年の中国本土のテレビ シリーズ「笑八仙之素女的故事」。黄斌（Huang Bin） ラン・カイヘ役
• 2006 年中国本土のテレビ シリーズ「八仙传奇」。ツォ・シャオ・フー（左孝虎）がラン・カイヘを演じる
• 2008 年中国本土のテレビ シリーズ「八仙全传」。ニキータ・マオ (毛林林) ラン・カイヘ役
• 2011 年の中国本土のテレビ シリーズ「碧波仙子」。ラン・カイヘを演じるのは万昌皓（Wan Changhao）
• 2014 年本土版テレビ シリーズ「中国仙伝説 (劍俠)」。 Zheng Yecheng (鄭業成) ラン・カイヘ役
• 2014 年中国本土の TV シリーズ「The Eight Fairies」（蓬莱八仙）。 Zhao Xiaosu (赵晓苏) はラン・カイヘを演じます。
• 2016 年本土テレビ シリーズ「仙班校园」。 Gao Jicai (高基才) ラン・カイヘ役
• 2018 年の本土テレビ シリーズ『リトル ボーン: 海を渡る八仙过海 (小戏骨：八仙过海)』。 Liu Shijie (劉世傑) ： Lan Caihe 役

八仙は、中国だけでなく日本やベトナムでも、芸術において非常に馴染み深く人気のあるモチーフです。藍彩和は、花籠の紋章で区別され、通常、彼らと一緒に描かれます。次のギャラリーでは、藍彩和がこれらの集合肖像画に含まれていること、および藍彩和が個人として描かれたあまり一般的ではない肖像画をいくつか紹介します。これは、藍彩和の紋章、年齢、性別などの特徴を含め、藍のさまざまな描写の間で一貫している傾向と変化している傾向を示しています。

これらの絵では、ランの外見ははっきりと男性的でも女性的でもない。このスタイルの描写の方が一般的である。

• 
  長い衣をまとい、花籠を背負った若者の姿の藍才和を描いた木版画。元来は『列伝』の桓楚版（1206～1368年頃）に印刷され、1916年に複製された。
• 
  長いローブを着て果物籠を背負った若い藍才和の翡翠像。清朝、道光年間、1821～1850年。
• 
  八仙を表す正月用のランプの集まり。蘭才和は右端におり、ピンクのチュニックズボンをはき、果物の籠を抱えた若者として描かれている。清朝時代、19世紀。
• 
  八仙人を示す銘板。藍才和は左から2番目で、子供のころ青いチュニック、ピンクのズボン、白または黄色の帯を締め、花籠を持っています。nd。
• 
  八仙人の図。藍才和は右端におり、青白い衣服を着て花籠を持った若者として描かれている。nd。
• 
  山東省蓬莱にある中国神話の八仙人の像。中央の藍才和は大きなバラの花束を持っている。nd。
• 
  四川大学博物館にある八仙像のセット。蘭才和は左から2番目で、花籠を持っています。nd。
• 
  ベトナムのフエにある寺院の八仙人のレリーフ。蘭才和は中央におり、ピンクのローブを着て花籠を抱えた若者の姿で描かれている。nd。
• 
  清朝時代の八仙を描いた犀角杯、18世紀後半から19世紀、メトロポリタン美術館。蘭才和は左側にいて、花籠を持っている。
• 
  海を渡る八仙の刺繍。蘭才和は右から2番目に立っている人物で、鍬に花籠を掛けています。
• 
  中国天津の海を渡る八仙人の像。右から3番目が蘭才和で、花籠を持っている。2008年。
• 
  中国浙江省の家に飾られた、海を渡る八仙の額。蘭才和は左から3番目で、物語にあるように拍子木に乗っているのではなく、巨大な花籠に乗っている。
• 
  四川省にある、海を渡る八仙人を描いた壁画。右から2番目に描かれた藍才和は金色で、花籠を持っている。
• 
  八仙図。この絵には 10 人の人物が描かれています。藍才和は下段の真ん中の人物で、手に拍子木を持っています。

これらの絵画では、ランはより男性的な人物として描かれているようですが、これはあまり一般的ではありません。

• 
  張魯の描いた藍才河の絵。髭を生やした男が亀に乗っている姿は長寿の象徴。多くの道教の仙人が亀に乗っている姿で描かれている。16 世紀初頭。
• 
  メトロポリタン美術館所蔵の長谷川東朝作の衝立。八仙人のうち数人が描かれている。蘭は右から2番目で、口ひげを生やし、髪は乱れている。蘭はぼろぼろの衣をまとい、片手に花籠を持ち、もう片方の手には鍬を持っている。17世紀。
• 
  朱文鑫による八仙図。蘭才和は花籠を持ち、微笑んでいる禿げ頭の男として上部に描かれている。1813 年。

• 裸足仙人、道教の仙人の一種で、似たような描写がある。
• 観音は、中国で描かれる仏教の人物で、性別が曖昧なことが多い。
• 中国神話におけるLGBTのテーマ
• 神話におけるLGBTのテーマ
• トランスジェンダーの人々と宗教
• インターセックスの人々と宗教
• スピリチュアリティとホームレス
• ストリート・トランスヴェスタイト・アクション・レボリューションズ、ホームレスの性別不適合者のための相互扶助に基づく慈善団体

• イェッツ、W. パーシヴァル (1922)。 「八仙人についてのさらなる注釈」。英国アイルランド王立アジア協会誌。54 (3): 397–426。doi : 10.1017 /S0035869X00053594。JSTOR 25209911。S2CID  162707230  。
• ウィキメディア・コモンズの藍才和に関連するメディア