クチ族

この名前は、シュコドラ、ティラナ、ベラト、ヴロラ、コルチャなどの地名を含む、アルバニア人が居住するいくつかの地域に現れ、また、中世のペロポネソス半島のアルバニア人コミュニティの人名や地名にも見られます。例えば、クチ村（現在のチェリドニ、1955年まではクツィとして知られていた）は、1460年から1463年にかけてアルバニア人の集落（cemā'at-i Arnavudān）として記録されています。^{[ 1 ]}ジュゼッペ・ヴァレンティーニによれば、アルベレシュ人の姓クッチアも、クチ族の部族名に直接対応しています。ヴァレンティーニは、中世ギリシャのアルバニアのクチ族とのさらなる繋がりを指摘し、シチリア・アルベレシュ・クッチア家は1467年にギリシャから来たピエトロ・クッチアの子孫であると述べている。この姓は、1482年から1547年の間に記録されたアルバニアのストラディオティの中で少なくとも19回登場し、ヴァレンティーニは、アルバニア全土とギリシャのアルバニア人居住地で、この部族名に関連するさまざまな地名を指摘している。 ^{[ 2 ]}ベリシャ族の伝承によれば、古いクチ族はベリシャ・イ・クク（赤いベリシャ）と呼ばれ、プケ、メルトゥリ、そしてベリシャに起源を持つピペリの一部のベリシャに使われるベリシャ・イ・バルド（白いベリシャ）とは対照的である。^{[ 3 ]}

Kuči（アルバニア語：Kuçi）の​​語源は不明である。

多くの学者は、この名前の語源はアルバニア語のkuq (ゲグ・アルバニア語[ /kut͡ʃ/ ]、アルバニア語アルファベットではkuç )「赤い」に由来し、最終的にはラテン語のcoccaeus がアルバニア語の音韻変化を経て発展したものであるという見解を採用している。これは最初にGustav Meyerによって提唱され、 Pavle Ivić、Petar Šimunovićなど多くの人々によって採用された。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 1 ]}

アルバニア語の語源からの別の語源としては、Biris (1998) が提案したkuç (「子犬、犬」) や、Sarris (1928) と Fourikis (1929) が提案したkuci (「高地の場所、頂上、険しい高い岩」) がある。^{[ 1 ]} Stanišić は、アルバニア語のkuci (「高地の場所」)と同様の語源から、ルーマニア語のcuci (「丘」) に由来すると提案している。Idriz AjetiとEqrem Çabej はkuq はありそうもないと考え、アルバニア語を話すグループで広く使われている名前であることから、谷の住人を指す地理的な言及としてkuç (「土鍋」、比喩的に「谷」) に由来すると提案した。^{[ 6 ]}

アレクサンダル・ロマは、クチェヴォという地名との潜在的な、しかし不明瞭な関連性を示唆しており、それに対して、スラヴ語（fe、* kučьは「ユーラシアのゴイサギ」を意味する、* kutiは「鍛冶屋」を意味する）および非スラヴ語の語源、ならびにポーランド語の地名KuczおよびKuczówとの関連性を提案している。^{[ 7 ]}

アルバニア起源のクチは、近隣のスラブ系住民との文化統合の過程を徐々に経てきた。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

クチ族は、1330年のデチャニ王朝の金印章の第2および第3勅許状に初めて記録されている。^{[ a ]}そこには、アルバニアのカトゥン（セルビア語: Katun Arbanasa ）出身のペタル・クチ（アルバニア語: Pjetër Kuçi）という人物が記録されており、^{[ 19 ]}クチ族の兄弟団のリーダーであったと考えられている。^{[ 20 ]}勅許状に記載されているヴラフのカトゥン とは異なり、アルバニアのカトゥンの場所については何も示されていないが、ブラニスラフ・ジュルジェフは、ゼータにあったに違いないと提唱している。^{[ 21 ]}

クチは、1416～1417年のシュコドラのヴェネツィア地籍に再び登場し、「クチ」（ Kuč ）という村は、ジョン・ナダが率いる、市街地近くの8世帯からなる小さな集落として記載されている。^{[ 22 ] [ 23 ]}他の2人の世帯主は、ネナドの息子であるジェルジ（原文ではギエルギ）とラゼル（ラッツァロ）である。村に嫁いだ人物として、ネサ（ネナダの愛称）と結婚したジョン・プロガニがいる。彼の息子、ジン・プロガニも世帯主であり、ジョン・セラパ、ジェルジ・ティナ、パリ・サムリシも同様であった。^{[ 22 ]}彼らは、スクタリのヴェネツィア総督に1世帯あたり1ドゥカートの税金を納めていた。^{[ 22 ]}この兄弟団のメンバーは、シュルダニのような地域の他の村にも住んでおり、シュルダニでは6世帯のうち3世帯がクチ族出身だった。^{[ 22 ]}シュコドラ湖の東岸地域とゼタ教区は、クチ族がビティドシ族やブシャティ族などの他のコミュニティとともに最終的に移住して定住する地域となった。^{[ 24 ]}

1455年、一部の学者が部族として完全に領土を掌握していなかった可能性があると推測するクチ族^{[ 25 ]}は、上ゼタ地域の他の50の部族とともに集会に参加した。この集会の結果、ゼタ領主ステファン・ツルノイェヴィッチは、ヴェネツィア共和国との協定に署名する同意と権限を与えられ、それによると、ゼタはヴェネツィアの管轄下に置かれることになった。ただし、ゼタの首都大司教はカトリック教会に従属しないという条件付きであった。^{[ 26 ]}

1485年のオスマン帝国のスクタリ県のデフテルには、現代の場所にナヒエとしてクチが初めて登場する。この時点で、クチのナヒエは、後にクチとトリエプシという2つの異なる行政単位とバジュラクを形成するコミュニティで構成されていた。ナヒヤの8つの集落の総世帯数は253であった。これらは（括弧内に世帯数を示す）パンタレシュ（110）、ブロキナ（12）、バルダニ（25）、ラドナ（55）、バンケク（11）、スタニ（24）、ビティドシ（11）、ラゾルチ（5）であった。^{[ 27 ]}ラゾルチは、1330年にアルバニアのカトゥンの一部として登場する別の小部族、ラゾリ族の集落であった。^{[ 20 ]} 1485年までに、彼らはクチの兄弟団とともに北へ移動した。バンケクとビティドシの一部は、歴史的にトリエプシ地方と関連している。人名学の観点から見ると、この地域の人口統計はアルバニア語とスラヴ語の名前が共存していることを示している。253世帯のうち、105世帯の世帯主はアルバニア語の名前を持ち、53世帯はアルバニア語とスラヴ語の混合名を持ち、91世帯はスラヴ語の名前を持っていた。^{[ 20 ]}スラヴ語の人名の約3分の2（59世帯）は、ラドナとスタニの2つの集落に集中していた。^{[ 20 ]}ラドナには、スラヴ正教徒とアルバニア人の混合名名の約5分の1もあり、1485年のクチでイスラム教に改宗した人々が住んでいた唯一の集落だった（5/55世帯）。^{[ 20 ]}

1497年のデフテルでは、パヴロヴィチ、ペトロヴィチ、リェショヴィチ（レショヴィク）、ロパリ、バンヨヴィチ、コチ（コヤ）などの新しい集落や改名された集落を含む11の集落に338世帯があった。^{[ 28 ]}数年で85世帯増加したことは、オスマン帝国が権力基盤を固めるにつれてこの地域に定住した難民や他のコミュニティの波を表している。^{[ 20 ]}新しい世帯の半分以上を占めるパヴロヴィチとバンヨヴィチは、主にスラブ正教徒の人名である。コチは、後に完全に形成されることになるカトリックのアルバニア人コヤ族の歴史的な集落である。レショヴィク/リェショヴィチは、クチの南のカトリックのアルバニア人ケルメンディ族からこの地域にやってきた。 ^{[ 29 ]}これらの兄弟団の多くはもはや存在せず、その一部はトリエシとコジャ・エ・クチットの一部となった。^{[ 30 ]}

これらは、単一の祖先から祖先を持つと主張するドレカロヴィチ族とは対照的に、多様な兄弟団（氏​​族）の共同体である旧クチ族（セルビア語：Starokuči ）を形成した。 ^{[ 31 ]} J. エルデリャノヴィッチは、旧クチ族において、様々な兄弟団が時間の経過とともに一つに融合した非常に顕著な例を発見した。^{[ 31 ]}融合は非常に最終的であったため、複合的な兄弟団の部分を区別することは困難であり、「その方向で調査することさえ、当該の個人に対する警戒に遭遇した」。^{[ 31 ]}ドレカロヴィチ族の到来とともに、古い家族は自らを「旧クチ族」と呼ぶようになった。^{[ 32 ]}

口承伝承や伝説によると、オールド・クチ族はパンタという名の祖先の子孫であるとされています。これに関連して、ジュルジェフやプラハなどの学者は、この伝承は1485年のオスマン帝国の記録にクチ族の主要な集落であるパンタレシュが記録されていることから、歴史的記録にも反映されていると主張しています。この集落は、おそらく15世紀前半に生きた創設者パンタ・レシュにちなんで名付けられたと考えられています。さらに、民話によると、パンタにはマラ、レシュ、ピエトリ、ジェルジという息子がおり、オスマン帝国の記録には世帯主の姓や父称を通してこれらの名前が反映されているようです。ペトロヴィチとリェショヴィチのカトゥンは、おそらくパンタレシュの集落から分岐し、パンタの息子であるピエトリとレシュの子孫であると考えられます。^{[ 33 ] [ 34 ]}

16世紀半ばのもう一つの移住の波はドレカロヴィチ族によるもので、彼らはクチの重要な一部を形成するようになった。^{[ 9 ]}

16世紀後半、特に1560年から1571年にかけて、ミルディタ、シュコドラ、ケルメンディ、クチ、ピプリといったアルバニア北部の領土で武装蜂起が広がり、依然として権力の絶頂にあったオスマン帝国と戦った。アルバニア人の蜂起は、特にシュコドラ県とドゥカジン県で、1571年のレパントの海戦でオスマン帝国が神聖同盟のカトリック勢力と対峙した際に激化した。^{[ 35 ]}

1582/83年のデフテル（オスマン帝国の税務台帳）では、クチ・ナヒヤにはスクタリのサンジャクに属する13の村があった。^{[ 36 ]}この地域の人名は混在していた。バンケク、ビタドサ、バルディッチ、ラザルニチ、リェショヴィチの集落では、アルバニア語とスラヴ語が混ざった人名が、世帯主の少数派が持つ典型的なアルバニア人の個人名よりも優勢になっていた。しかし、ペトロヴィチ、コチ、ブロキナの村では、世帯主の半数が典型的なアルバニア人の人名を持ち、残りの半数がアルバニア語とスラヴ語が混ざった名前を持っていた。対照的に、パヴロヴィチとラドナでは典型的なスラヴ人の人名が優勢だった。この時期は、アルバニアの地名がスラヴ語に翻訳されたり、スラヴ語の接尾辞を獲得したりする時期であり、例えば、バルダニ村はバルディッチとして現れ始め、ラゾルチ村はラザルニチとして現れる。^{[ 20 ] [ 37 ]}行政的には、クチ、ブラトノジチ、およびプラヴの一部はメドゥン の兵士とそのスパヒの支配下にあったが、指揮官の名前は記されていない。彼らはある程度の自治権を持っていたにもかかわらず、課税の対象にもなっていた。^{[ 38 ]}

1610年、マリーノ・ビッツィによってクチ族（クッチ族）は半分が正統派で半分がカトリック教徒であると言及されている（lametàscismatica e l'altra latina）。^{[ 9 ]}

1613 年、オスマン帝国はアルバニア北部の反乱部族に対する作戦を開始した。これに対し、ヴァソイェヴィチ族、クチ族、ビェロパヴリチ族、ピペリ族、カストラティ族、ケルメンディ族、シュクレリ族、ホティ族は「山岳連合」または「アルバニア山岳連合」として知られる政治的および軍事的連合を結成した。指導者たちは、今後行われるオスマン帝国の遠征に全力で抵抗し、自治を守り、北部高地におけるオスマン帝国のスパヒの権威の確立を阻止するというベサの誓いを立てた。彼らの蜂起は解放的な性格を持っていた。オスマン帝国をアルバニア領土から追い出すことを目的として^{[ 39 ] [ 40 ]}

1614年、クチ族は、ヴェネツィア人の情報通で信頼できる人物であるマリアーノ・ボリッツァによって、民族と宗教の観点から記述され、アルバニアのカトリック教徒であるとされています。ボリッツァは報告書の中で、ラレ・ドレカロウ（ラレ・ドレカロフ／ラレ・ドレカリ）とニコ・ライツコウ（ニコ・ライツコフ／ニコ・ライク）が、490世帯と1,500人の兵士を擁し、非常に好戦的で勇敢であると記述されたカトリックのアルバニア人クチ族（チュッツィ・アルバネージ）の指揮官であったと述べています。^{[ 9 ]} 1614年、ラレ・ドレカロフは、クチ族の集会の主要参加者および組織者の一人でした。その集会には、主にアルバニア北部とモンテネグロ出身の44人の指導者が参加し、オスマン帝国に対する反乱を組織し、教皇庁に支援を求めました。^{[ 41 ]}ジョン・レネシは、議会の決定を教皇庁に提出する任務を引き受けた。議会に参加した指導者たちはまた、オスマン帝国の支配から独立しており、帝国に貢納を支払っていないと主張する布告をスペインとフランスの国王に送ることを決定した。^{[ 42 ]}その後、 1616年にプロクプリェで、1620年にベオグラードで別の議会が開催され、彼は参加者の一人として登場する。^{[ 43 ]}この時期、彼らは引き続きオスマン帝国の臣民として登場する。^{[ 44 ]}

17世紀前半は、クチの宗教史において重要な出来事があった。カトリック教徒であったヴォイヴォダ・ラレ・ドレカロフは、ブラトノジチ族のヴォイヴォダの親族との再婚を機に正教に改宗した。この改宗の理由として挙げられている主なものには、モンテネグロの正教部族への政治的同盟関係の方向転換、この地域における正教会の影響力、そしてバルカン半島の同盟国を見捨てたと見なされていたヨーロッパのカトリック勢力に対する失望の高まりなどがある。ドレカロフの改宗に続いて、クチのすべてのカトリック教徒が徐々に改宗していった。フランチェスコ・ボリッツァが1649年にカポーニ枢機卿に宛てた手紙で述べているように、クチにはフランシスコ会のグルダ宣教団の管轄下にあるカトリックの村が3つか4つほど残っていた。^{[ 45 ]}歴史家のシモ・ミルティノヴィッチとディミトリヘ・ミラコヴィッチによれば、カトリック教徒のクチ族、ブラトノジチ族、ドレカロヴィチ族はルフィム・ボリェヴィッチによって正教に改宗したという。^{[ 46 ] [ 47 ]}

1652年にジャチント・ソスペッロがフランシスコ会士として発表した報告書には、クチ族の同化の最終段階が描かれている。ソスペッロは次のように記している。「ここでは、モンテネグロの一部であるシェスタン近郊のゼタ族については触れないでおこう。ゼタ族は正教会の儀式を行い、スラヴ語を話す人々であり、アルバニア民族の一部ではない。しかし、ピペリ族、ブラトノジチ族、ビェロパヴリチ族、クチ族の4つの部族について話そうと思う。彼らの卓越した戦闘能力から、アルバニア人の血が流れているように思われ、実際、アルバニア人もそう考えている。しかし、ほとんど全員が正教会の儀式を行い、スラヴ語を話すため、アルバニア人よりもスラヴ人に近いと言えるだろう。」^{[ 48 ] [ 9 ]}

ヨーロッパの政治的同盟関係は、オスマン帝国に対する汎バルカン連合を支援する一貫した戦略の出現を許さなかった。1658年、オスマン帝国に対抗する連合を形成する別の試みとして、クチ族、ヴァソイェヴィチ族、ブラトノジチ族、ピペリ族、ケルメンディ族、ホティ族、グルダ族の7部族がヴェネツィア共和国と同盟を結び、いわゆる「七重バルジャク」または「アラジ・バルジャク」を樹立した。^{[ 49 ]}

1688年、クチ族はケルメンディとピペリの助けを借りてスレイマン・パシャの軍隊を2度壊滅させ、メドゥンを占領し、大量の武器と装備を手に入れた。^{[ 49 ]}同年、オスマン帝国戦争の研究で有名なドイツの歴史家クリストフ・ボエティウスは、クチ族を依然としてアルバニア人であると考えていた。^{[ 9 ]}

1689年、ピペリ、ロヴカ、ビェロパブリチ、ブラトノジチ、クチ、ヴァソイェヴィチで蜂起が起こり、同時にプリズレン、ペヤ、プリシュティナ、スコピエでも蜂起が起こり、 10月にはクラトヴォとクリヴァ・パランカでも蜂起が起きた（カルポシュの反乱）。^{[ 50 ]}

1699年、クチ族は大部分が正教に改宗したようであったが、少数派のトリエプシ族はカトリック信仰を維持し続けた。ただし、両クチ族は同盟関係にあった（連盟）。^{[ 9 ]}

18世紀初頭、クチ族とケルメンディ族の一部の人々は、オスマン帝国によってサンジャク南部、特にペシュテル高原の丘陵地帯、シェニツァ周辺、ノヴィ・パザル、トゥティン、ロジャイェ、プラヴの間の土地に強制的に移住させられた。^{[ 51 ]}これらの人々の多くは時を経てイスラム教に改宗し、これらの地域のイスラム教徒人口の重要な一部を形成するようになった。^{[ 52 ]}

1774年、シュチェパン・マリの死と同じ月に^{[ 53 ]}メフメト・パシャ・ブシャティはクチとビェロパヴリチを攻撃したが^{[ 54 ]}、その後決定的な敗北を喫し、シュクタリに戻った^{[ 53 ]} 。ブシャティはクチに侵入して「破壊」し、ロヴチャニは難民家族の一部を収容し保護した^{[ 55 ] 。}

1794年、クチ家とロフチャニ家はオスマン帝国によって破壊された。^{[ 55 ]}

17世紀後半から18世紀初頭にかけて、クチ出身の多くの兄弟団が、オスマン帝国の懲罰遠征からの難民として、あるいは単なる移住者として、この地域を離れ、主にサンジャク地方などさらに北へ移住し、そこで多くがイスラム教に改宗した。この移動と改宗には、当時クチに住んでいた86の兄弟団のうち約30が含まれていた。^{[ 56 ]}

1875 年 10 月のオスマン帝国による増税は、一連の反乱を含む大東方危機を引き起こしました。最初の反乱はヘルツェゴビナ蜂起 (1875 ～ 77 年)で、セルビアとモンテネグロがオスマン帝国に宣戦布告するきっかけとなり (セルビア・オスマン戦争およびモンテネグロ・オスマン戦争を参照)、ロシアがこれに倣って参戦 (露土戦争) に至りました。クチでは、首長のマルコ・ミリャノフ・ポポヴィッチがオスマン帝国に対する抵抗を組織し、モンテネグロ人と合流しました。セルビア部族であると自認するクチは、モンテネグロとの統合を求めました。^{[ 57 ]}ベルリン会議の後、クチはモンテネグロ公国の境界に含まれました。

ヴェリカ攻撃（1879年）に続くノヴシチェの戦いでは、クチ、ヴァソイェヴィチ、ブラトノジチの各大隊が、グシニェのアリ・パシャの指揮下にあるアルバニアの非正規軍と戦い、敗北した。

モンテネグロやバルカン半島の多くの農村地域と同様に、クチはユーゴスラビアの崩壊以来、移民によって大きな打撃を受けている。2011年のモンテネグロの国勢調査では、伝統的にクチと関連付けられている村々の人口は合計で約1,000人と記録されている。^{[ 8 ]}この地域には、モンテネグロ人とセルビア人（モンテネグロのセルビア人を参照）という2つの主要な民族グループが住んでいるが、家族によっては政治的に2つに分かれている場合があるため、これらは1つとみなされることもある。つまり、兄弟の一方がモンテネグロ人としてのアイデンティティを選択し、もう一方がセルビア人としてのアイデンティティを選択する場合がある。住民のほとんどはセルビア正教会の信者であり、少数派はイスラム教徒である。コチ（アルバニア語ではコヤ）とフンディナの村には、ローマカトリックのアルバニア人の飛び地がある。

キリスト教正教徒の住民はかつて、旧クチ（「スタロクチ」）とドレカロヴィチ/新クチという2つの異なるグループに分かれていました。1614年にこの地域を航海したマリアーノ・ボリッツァは、ラレ・ドレカロフとニコ・ライチコフが、主にローマ・カトリック教徒の村であるチュッツィ・アルバネージ（「アルバニアのクチ」）の490の家を所有し、1,500人の兵士を擁しており、「非常に好戦的で勇敢」であると記録しています。^{[ 58 ]}クチ最大の兄弟団であるドレカロヴィチは、1941年には800近い世帯を擁し、クチ全体の約半分を占めていました。^{[ 59 ]}クチのイスラム化 により、モンテネグロ人、あるいは民族的にはイスラム教徒と名乗る住民と、キリスト教徒の同胞と同じ起源を持つボスニア人が少数派となった。

公文書記録との整合性の度合いが異なる様々な口承伝承が存在する。モンテネグロでは、クチ出身のマルコ・ミリャノフ自身が、故郷の地域に関する著書の中で、クチとベリシャは「近しいと見なされていた」と記している。これは、ベリシャの祖先がクチから移住してきたためとされている。 ^{[ 60 ]}コンスタンティン・ジレチェクはさらに、この話について、ネナドの息子グルチャを祖先とする古クチ（スタロ・クチ）が、彼をベリシャ族の祖先ともみなしていたと記録している。^{[ 61 ]}それとは対照的に、ベリシャでは、古クチ自体がベリシャの子孫であり、プケ、メルトゥリ、ピペリの一部のベリシャとは対照的に、ベリシャ・イ・クク（赤いベリシャ）と呼ばれている。プケ、メルトゥリ、ピペリの一部のベリシャは、その起源をベリシャに遡り、総称してベリシャ・イ・バルド（白いベリシャ）と呼ばれている。^{[ 3 ]}歴史記録では、ベリシャとオールド・クチは異なる地域と時代に登場し、オールド・クチは現在のクチ族の一部を形成しており、現在のクチ族は15世紀後半に異なる祖先集団に基づいていた。^{[ 62 ]}それにもかかわらず、血縁関係がなくても、モンテネグロとアルバニアの部族は、誰かが「来た」元の土地または故郷の土地で近しい関係にあると考えていた。そのため、セルビアの地理学者アンドリヤ・ヨヴィチェヴィッチは、クチ族の遠い祖先がかつて表向きはクチ族とほぼ同じ地域に定住していたため、クチ族はカストラティ、ベリシャ、ケルメンディと「親戚」であるという物語を提唱した。^{[ 63 ]}

19 世紀後半の別の伝承は、ヨヴァン・エルデリャノヴィッチによってクチで記録されており、最も複雑なバージョンはクルジャニ、ジコヴィチェ、コストロヴィチェ、ベジホヴォ、クテ、ポドグラード、ラゾルツェから伝わった。この物語によると、古いクチはヴカシン王の兄弟であるゴイコの子孫である。^{[ 32 ]}彼の子孫はオスマン帝国の侵略によりシュコドラから逃れ、ブルシュタンに定住した。 ^{[ 32 ]}しかし、ゴイコ・ムルニャヴチェヴィッチはセルビアの叙事詩の架空の人物であり、民話自体では1371 年のマリツァの戦いで死亡している。 ^{[ 64 ] [ 65 ]}

クチで話されている南スラヴ語の方言は、ブラトノジチ語とピペリ語とともに言語グループを形成している。これら3つのコミュニティの南スラヴ語は、マレシアの北アルバニア語の方言との密接な接触によって特徴づけられる。これは、この地域に歴史的に存在していたバイリンガリズムが主な理由で、クチ語とブラトノジチ語の方言で特に顕著である。^{[ 66 ]}

しかし、クチはアルバニア語とスラブ語の移行地域にあるため、歴史学上の論争の対象となっている。特に、セルビアの歴史学は、この地域におけるアルバニア語とスラブ語の共生と二言語主義を軽視し、単一民族で単一言語のセルビアの物語を優先しているとして批判されている。この傾向は、ヨヴァン・エルデリャノヴィッチやヨヴァン・ツヴィイッチといった20世紀初頭の民族誌学者に顕著に見られる。^{[ 67 ]}クチに関する古いセルビアまたはユーゴスラビアの歴史学と民族誌では、異なるコミュニティで構成される行政単位であるオスマン帝国のナヒエ・クチとクチ族が混同されていた。そのため、ナヒエ内にあり、後にモンテネグロ国家への編入に伴い行政上クチ族に属することになったトリエシ族やコヤ・エ・クチト族などのアルバニア部族は、その独自の歴史やアイデンティティにもかかわらず、クチ族の支族または地域として扱われた。^{[ 68 ]}

伝統的な慣習に関しては、19 世紀末まで北アルバニアのカヌンの変種の痕跡がクチで使われていた。^{[ 69 ]}マリー・アメリー・フォン・ゴディンは旅行中に、クチの地域でバイリンガルの痕跡がまだ残っていると報告した。彼女の報告によると、その地域ではアルバニア語はもはや話されていなかったが、嘆きや誓いの言葉は依然としてアルバニア語で歌われ、朗読されていた。^{[ 70 ]}