Loading article…
シェムシ・パシャ | |
|---|---|
.png/500px-Shemsi_Pasha_(general).png) シェムシ・パシャ | |
| 生まれる | 1846 |
| 死亡 | 1908年7月7日 |
| 国籍 | アルバニア語 |
| 市民権 | オスマン帝国 |
| 職業 | 将軍（フェリック） |
| 家族 | クチ族（父方）、ホティ族（母方） |
シェムシ・パシャ（アルバニア語：シェムシ・パシャ、トルコ語：シェムシ・パシャ）（1846年 - 1908年）は、オスマン帝国のアルバニア人将軍であった。
バイオグラフィー
幼少期と軍歴
シェムシ・パシャの祖先は、父方はビシェヴァ、トレゴヴィステのクチ同胞団、母方はペヤのホティである。[1]生前はアルバニア人として知られていた。[2] 1846年、オスマン帝国領コソボ地方イペク・サンジャクの小さな村で生まれた。[3]貧しい家庭に生まれ、学校教育も受けていなかったシェムシは、最初は兵卒として軍歴を開始し、後にファリク（将軍）に昇進した。[4] [5]シェムシは、アライリ（軍の階級を昇進して将校になった人）であり、メクテプリ（軍事学校教育を受けて将校団に入った人）ではなかった。[6] 1901年、アブドゥルハミト2世の寵臣で信頼できる役人であったシェムシは、帝国への重要な北の入口を守るミトロヴィチェ（現在のミトロヴィチェ）を拠点とする第18歩兵師団の指揮官に任命されました。 [3] 7年間、第18歩兵師団は彼の指揮下にあり、スルタンはコソボ地域の現地の問題に対処できる才覚のある人物として彼を信頼するようになりました。[7]メクテプリの将校たちは彼を数世紀前の考え方を持つ単純な人物と見なしていましたが、一般兵士たちはシェムシが自分たちの階級出身であり、経験から得た実証されたスキルに基づいて軍で昇進したため尊敬していました。[6]シェムシはセラニク（現在のテッサロニキ）を拠点とするオスマン帝国の監察総監への軍事特使でもありました。 [8]
シェムシは、そのキャリアにおいて、困難な状況で腐敗した役人や無能な役人に対処しなければならなかった。[9] 1905年2月、彼はアルバニアの慣習や伝統を軽視して問題を起こしたとして、イペク（現在のペジェ）のムタサリフであるジャヴィド・ベイ准将を解任しようとした。 [10] 1907年5月のエルバサンで、シェムシは小さな騒動の責任を2人の悪徳役人に押し付けたが、彼らは後にその不当な扱いにより昇進した。[9]
コソボにおけるイスラム教徒とカトリック教徒の間の宗教紛争（1907-1908）
ヤコヴァ（現在のジャコヴェ）周辺の村々でイスラム教徒とカトリック教徒の宗教紛争が勃発し、コソボでの紛争解決の責任者であったシェムシ・パシャが、その地域に秩序をもたらすために派遣された。 [11]シェムシの補佐官で個人秘書であったアルバニア人のスレイマン・キュルチェは、アブドゥルハミト2世が、将軍のような教育を受けていない将校をその地域の問題解決に選んだのは間違いだと考えた。[12] [13]イスラム教の宗教的祝日バイラムの始まりの頃、シェムシは1907年9月初旬、スモリツェで村のモスクが死んだ豚で冒涜された事件に関する電報を受け取った。[14]コソボのイタリア領事は、これはスモリツェで捕らえられていたカトリック司祭がイスラム教徒に誘拐されたことに対するカトリック教徒の反応だと考え、この地域でのイスラム教徒の初めての行為であり、両宗教コミュニティ間の緊張が急速に高まった。 [ 15]この地域に滞在していたイギリス人旅行者の エディス・ダーラムは、司祭はイスラム教徒に捕らえられており、彼らはオスマン帝国当局に対し、人質と引き換えに捕虜の親族の一人を釈放するよう要求していたとコメントした。[16]
シェムシはすぐに地元のイスラム教聖職者にイスラム教徒の反応を和らげるよう指示し、豚の死体がモスクを冒涜したのではないと述べ、事件の責任者を見つけるよう命じた。[17] 1908年1月、シェムシは兵士とともにヤコバに行くよう命令を受けた。[14]その後、町でシェムシはカトリックの司祭に会い、その司祭から、その地域で地元のキリスト教徒が殺害されたという手紙を渡された。 [14]シェムシはその後、ヤコバとその周辺地域のイスラム教の名士を集め、攻撃を受けたカトリック教徒のほとんどは無実であると述べた。[14]シェムシが去った後も、軍隊は町に残った。[14]ヤコバ滞在中、シェムシはプリズレンからモスク冒涜事件に関する電報を受け取った。[14]将軍は、川で豚が発見されたため、その主張は事実ではないとして却下した。[14]
この地域では緊張が続き、スルタンはコソボでの出来事がイスマイル・ケマルとその活動と関係があると考えた。[18]アブドゥルハミド2世はシェムシにプリズレンへ行くよう指示し、イスラム教徒をなだめ、キリスト教徒を保護する任務を与えた。[18]シェムシはボイコットを通じてカトリック教徒を標的とするベサ（誓約）を破って阻止することができなかった。[18]ボイコットが広がり、失業を恐れたカトリック教徒の一部がイスラム教に改宗する中、宗教的緊張は続き、シェムシはその地域に残っていたカトリック教徒の指導者とも会談した。[18]これらの出来事の間、カトリック教徒はオスマン帝国軍に保護を求めており、シェムシが軍隊を地方から撤退させた後、カトリック教徒に対する暴力事件が発生した。[16]
1908年にはヤコヴァで地元の首長とクリ家の間で紛争が発生し、シェムシに紛争解決の指示が下された。[18]クリ家は将軍との交渉の招待を拒否した。[19]シェムシは4月にカトリックとイスラムの名士全員を集めた。[18]彼はすべての関係者を説得して、農民の迫害を終わらせ、貿易は妨げられず、人々の懸念は外国の領事ではなく政府当局に持ち込まれるという協定に署名させた。[20]協定の中でシェムシはオスマン帝国政府のチャネルを利用して紛争解決を図り、キリスト教徒と列強諸国とのつながりを断ち切ろうとした。 [19]将軍はまた、イスラム教徒に対し、外国がこの地域に介入する口実を与えないよう要請した。[19]
コソボでは、オーストリア＝ハンガリー帝国の副領事は、シェムシが政府の権威を代表して兵士を連れて到着し、事態を食い止めるために何もしなかったため、彼の態度は紛争の解決に役立たなかったとの見解を示した。[21]シェムシの秘書であるキュルチェも、将軍は、イスラム教徒に介入しないというスルタンの立場に沿う地元のヴァリの立場のため、大監察官と総監が提案した政策を適用できなかったとコメントした。[19]キュルチェによると、将軍が兵士を連れてきても使わなかったため、シェムシの立場も弱まった。[22] 6月末までに状況は解決せず、シェムシはプリズレンに戻らなければならなかった。[23]
アブドゥルハミト2世はシェムシを政治的かつ忠実な将軍とみなし、北部（ゲグ）アルバニア人やその地域の名士とのつながりを通じてコソボに一定の秩序を維持し、スルタンの文化的仲介者として機能した。[6] [24]師団長としてシェムシはコソボに容易かつ直接アクセスできた。[6]当時のアルバニア人の反乱の間、シェムシはアブドゥルハミト2世の将軍として重要な任務を果たした。[5]シェムシがコソボに駐留していたにもかかわらず、この地域の一部とセルビアとの脆弱な国境はオスマン帝国にとって安全保障上の問題であり続けた。[6]コソボ内の紛争への彼の介入は、当時のこの地域とオスマン帝国を取り巻くより広範な地政学的状況の一部であった。[25]
青年トルコ革命と死
1908年7月3日、アフメド・ニヤズィー・ベイ副官はオスマン帝国軍を脱走し、ゲリラ部隊と共に山岳地帯に逃げ込み、青年トルコ革命を起こし、エンヴェル・ベイなどの他の将校もそれに倣い、1876年の憲法の回復を求めた。 [26]その夏、シェムシはフィルゾヴィク（現在のフェリザイ）で親政府集会を催し、その後の集会では憲法の回復を求める声が上がり、予想外の展開を迎えた。[27]オスマン帝国の兵士が脱走して結成したニヤズィー、エンヴェル、その他のゲリラ部隊の反乱に対処するため、政府はアイドゥン県から新たな予備大隊を召集し、彼らがバルカン半島に到着すると、アブドゥルハミト2世がシェムシの指揮下に置いた。[5] [24] [28]プリズレンのシェムシは宮殿の第一侍従から電報を受け、アナトリア軍を待つ間に現地の軍隊を集め、連合軍を反乱軍に進軍させるよう指示された。[29] 30分後、シェムシはスルタンから2番目の電報を受け取った。[30]アブドゥルハミト2世はシェムシに、ミトロヴィチェ師団から必要な数の連隊を引き連れ、できるだけ多くの志願兵を集めて制服を着せ、アナトリア軍の到着を待たずに反乱軍に対抗するよう指示した。[30]
シェムシは素早く行動し、ミトロヴィチェ師団から2個大隊を動員してモナスティル（現在のビトラ）行きの列車に乗せた。 [30]彼はアルバニア人義勇兵の小集団をなんとか部隊に召集し、イスラム教徒がキリスト教徒に虐殺されており、彼らと戦うつもりだと伝えた。[30] [24]ニヤズィーは、シェムシがキリスト教徒に対してそのような発言をしたのは、青年トルコ人（CUP）に対抗してアルバニア人義勇兵を動員するためだと非難した。[31]革命後、CUPのメンバーで将軍の副官でありシェムシの息子であるムフィド・シェムシは、父親がそのような宣言をしたことは一度もなく、キリスト教徒をイスラム教徒による不正から守ったと本に書いている。[32] [31]シェムシは反乱軍と戦うためにアルバニアの名士に支援を要請する電報を送った。[30]
1908年7月7日、シェムシはアルバニア人義勇兵の小部隊と2個陸軍大隊を率いて列車でモナスティールに到着した。[33] [30] [24]シェムシはニヤズィーのゲリラ部隊の所在について確かな情報を持っていなかったため、レズネ（現在のレセン）まで移動し、そこから作戦を開始する予定だった。[33] [30]青年トルコ党（CUP）はシェムシとその軍隊が自分たちの部隊より優れていると考えており、アルバニア人兵士と義勇兵で構成されたオスマン帝国軍と衝突すればアルバニア人とCUPの関係に悪影響を与えると考えた。[30] CUPのモナスティール支部は、シェムシが軍事作戦を開始する前に暗殺することを決定した。[30] CUPの革命家[34] [30]でCUPモナスティル支部の自己犠牲的義勇兵部隊のメンバーであったアティフ・カムチル中尉は、後年、シェムシ暗殺を決意したのは自分一人だったと書いている。[32]カムチルは、CUPモナスティル支部に銃を要求し、支部の指導者であるスレイマン・アスケリとこの件について話し合ったと述べた。 [32] CUPモナスティル支部長のサディク・ベイ中佐（Șehreküștü）は、シェムシ殺害のファトワ（命令）を出したのは自分だけだったと述べた。[32] CUPモナスティル支部の電報には、「自己犠牲的」義勇兵自身がこの任務を引き受けたいと書かれていた。[32]
モナスティル滞在中、シェムシは宮殿に電報を打ち、第一侍従とメッセージを交換して、長年帝国の保護下にあったアルバニアの首長たちを動員し、政府に挑戦する公然の反乱を起こした将校たちと戦うよう助言した。[33] [30]シェムシはアルバニアの名士とも電報を交換した。[30]電信局を出て馬車に乗ろうとしたとき、シェムシは7月7日、アルバニア人のボディーガードの前でアティフ・カムチルに暗殺された。[33] [34] [30]カムチルはその場から逃走中に足を負傷し、後にマフムト・ソイドゥン中尉の家に隠れた。[30] [35]シェムシのアルバニア人ボディーガードはCUPに味方につけられ、事件中は空に向けて銃を発砲しただけで、カムチルを追いかけず、後に現場から逃走した。[30]
革命にとって、シェムシの暗殺は宮殿の士気を低下させる転換点となり、CUPにとって、アルバニア人を彼らの軍隊に対して動員する可能性があった危険な敵を排除した。[24] [30]シェムシの義理の息子でモナスティールの憲兵司令官であるレフェト・ベイ中佐は、義父が集めた軍隊で反乱軍を追跡するよう政府から命じられた。[36]政府は知らなかったが、レフェト・ベイはCUPのメンバーであり、CUPのモナスティール支部は、シェムシが集めた軍隊は攻撃を行わないとCUPの指導者が理解するまで、レフェト・ベイに時間を稼ぐよう指示した。[36]シェムシの死後、オスマン・タタール・パシャ元帥が後任となり、暗殺によって国民が自分たちの大義に駆り立てられたため、CUPは紛争で大きな優位に立った。[37] [38] [27]これらの事件の間に、シェムシの親戚であるイスマイル・マヒル・パシャも暗殺された。[39] 7月24日、バルカン半島の状況悪化に直面したスルタン・アブドゥルハミト2世は1876年の憲法を復活させた。[37] [40]革命後、暗殺に関わった人々はCUPから処罰されず、代わりに英雄として歓迎され、国家内で重要な地位を与えられた。[39]
参考文献
- ^ オズデミール、ハカン (2013). 「1908 年の革命に向けて: シェムシ・パシャの暗殺」。ファティ大学。 p. 80.
- ^ Gawrych 2006、133 ページ。「シェムシは明らかにアルバニア人とボスニア人の混血の出身だが、アルバニア人として知られていた。」; 210 ページ。「この点で注目すべきアルバニア人は 2 人いる。ゲグ出身のシェムシ・パシャと...」
- ^ ab Gawrych 2006、110、133ページ。
- ^ ガウリヒ2006、133、210頁。
- ^ abc ハニオル2001年、267頁。
- ^ abcde Gawrych 2006、133ページ。
- ^ ガウリヒ2006、133、139、210頁。
- ^ クレイアー2011、92ページ。
- ^ ab Gawrych 2006、p. 110を参照。
- ^ ガウリヒ2006、110、113頁。
- ^ Clayer 2011、90、93、94ページ。
- ^ クレイアー2011、94ページ。
- ^ チューリッヒャー2014、29ページ。
- ^ abcdefg Clayer 2011、95ページ。
- ^ クレイアー2011、94-95頁。
- ^ ab Clayer 2011、p.93より。
- ^ クレイアー2011、95、99頁。
- ^ abcdef Clayer 2011、p.96。
- ^ abcd Clayer 2011、p. 100。
- ^ クレイアー2011、96、100頁。
- ^ クレイアー2011、97-98頁。
- ^ クレイアー2011、101ページ。
- ^ クレイアー2011、96、97頁。
- ^ abcde チューリッヒャー、エリック・ヤン（2014年）。『若きトルコ人の遺産と国家建設：オスマン帝国からアタテュルクのトルコへ』IBタウリス。32ページ。ISBN 9780857718075。
- ^ クレイアー2011、102ページ。
- ^ ガウリヒ2006年、150頁。
- ^ ab クレイヤー、ナタリー (2007)。 Auxorigines dunationalisme albanais: La naissance d'unenation Majoritairement musulmane en Europe [アルバニアのナショナリズムの起源: ヨーロッパにおける大部分がイスラム教徒の国家の誕生]。パリ：カルタラ。 606–607ページ。ISBN 9782845868168。
- ^ トゥルファン、ナイム（2000年）。『若きトルコ人の台頭：政治、軍事、そしてオスマン帝国の崩壊』IBタウリス、127ページ。ISBN 9780857716491。
- ^ ハニオール 2001、267–268 ページ。
- ^ abcdefghijklmnop ハニオール 2001、p. 268.
- ^ ab クレイアー、ナタリー (2011)。「ナショナリズムの時代におけるオスマン帝国バルカン半島の宗派化の様相」。ハンネス、グランディッツ、クレイアー、ナタリー、ピヒラー、ロバート (編)。『バルカン半島における相反する忠誠心: 大国、オスマン帝国、そして国家建設』。IB タウリス。p. 108。ISBN 9781848854772。
- ^ abcde ハニオール 2001、p. 472.
- ^ abcd Gawrych 2006、151ページ。
- ^ ab Kansu, Aykut (1997). トルコにおける1908年の革命。ブリル。p. 91。ISBN 9789004107915。
- ^ ゴチェク2014、192、591頁。
- ^ ハニオル2001、269ページ。
- ^ ab ジョージ・ガウリッヒ（2006年）『三日月と鷲：オスマン帝国の支配、イスラム教、アルバニア人、1874-1913年』ロンドン：IBタウリス、p.153、ISBN 9781845112875。
- ^ ハニオール 2001、269、273 ページ。
- ^ ab Göçek, Fatma Müge (2014)。暴力の否定：オスマン帝国の過去、トルコの現在、そしてアルメニア人に対する集団暴力、1789-2009年。オックスフォード大学出版局。p. 192。ISBN 9780199334216。
- ^ ハニオル、M.シュクル（2001年）。革命への準備：青年トルコ人、1902-1908年。オックスフォード大学出版局。273ページ。ISBN 9780199771110。