ヴァソイェヴィチ

アルバニア起源と思われるヴァソイェヴィチ族（アルバニア語: Vasaj、Vasoviqi ^{[ 4 ]}またはVasojeviqi ^{[ 5 ]}とも表記）は、近隣のスラブ系住民への文化統合の過程を徐々に経てきた。^{[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

ヴァソイェヴィチ族は共通の父系祖先を持つ部族（プレメ）ではなく、新たな領土に拡大するにつれてその名を他の多くの兄弟団にまで広げた中央部族の支配下で形成された。^{[ 11 ]}

ヴァソイェヴィチ族は、ラグーサの商人が提出した1444年10月29日付のラグーサ元老院報告書に初めて登場する。当時、彼らは部族ではなく民族として記述されていた。まだ完全に形成されておらず、ヴラフ人やアルバニア人の牧畜共同体で一般的に使用されるカトゥンとして組織された氏族であったからである。 ^{[ 12 ]}この報告書は、ヴァソイェヴィチ族（およびその指導者ヴァソ^{[ 13 ]}）がビェロパヴリチ族やピペリ族と共に、リェチツァ村（現在のリエヴァ・リエカ）付近でラグーサの商人を襲撃し、物的損害を与えた時のことを述べている。^{[ 14 ]}ヴァソイェヴィチ族は1455年のヴラニナ条約には記載されていませんが、これは当時彼らがピペリの領土内の小さなコミュニティであったためと考えられます。ピペリは15世紀後半には現在のブラトノジチとリエヴァ・リエカを包含していました。^{[ 15 ]}ヴァソイェヴィチ族は1485年のオスマン帝国のシュコドラのデフテルに記載されており、リェチツァ村はヴァソイェヴィチという別名で知られていました。^{[ 16 ]} このデフテルによると、ヴァソイェヴィチ族とブラトノジチ族はまだ確立された部族ではなく^{[ 17 ]}、ヴァソイェヴィチ族が部族として形成されるのは長いプロセスであり、おそらく16世紀末まで続き、その時に彼らはピペリのナヒヤから分離して独立した完全な部族単位となりました。^{[ 18 ]}

1613年、オスマン帝国はモンテネグロの反乱部族に対する軍事作戦を開始した。これに対し、ヴァソイェヴィチ族はクチ族、ビェロパヴリチ族、ピペリ族、カストラティ族、ケルメンディ族、シュクレリ族、ホティ族とともに、「山岳連合」または「アルバニア山岳連合」として知られる政治的・軍事的同盟を結成した。彼らは合同集会で、オスマン帝国のいかなる遠征にも全力で抵抗し、自治権を守り、北部高地におけるオスマン帝国のスパヒ（地方行政官）の権威確立を阻止するというベサ（誓約）を誓った。彼らの蜂起は、オスマン帝国を領土から追い出すことを目的とした解放的な性格を持っていた。^{[ 19 ] [ 20 ]}マリアーノ・ボリッツァは1614年に、ヴァソイェヴィチにはセルビア正教の信仰を持つ家が合計90軒あったと記録している。それはニコラ・ホタセウ（ニコラ・ホタセフ）とラレ・ボヨフ（ラレ・ボヨフ）によって指揮され、最大280人の兵士を動員することができた。^{[ 21 ]}

1658年、クチ族、ヴァソイェヴィチ族、ブラトノジチ族、ピペリ族、ケルメンディ族、ホティ族、グルーダ族の7部族がヴェネツィア共和国と同盟を結び、オスマン帝国に対抗するいわゆる「七重の旗」または「アラージ・バルジャック」を確立した。^{[ 22 ]} 1689年、ピペリ、ロフカ、ビェロパブリッチ、ブラトノジチ、クチ、ヴァソイェヴィチで蜂起が起こり、同時にプリズレン、ペヤ、プリシュティナ、スコピエでも蜂起が起こり、 10月にはクラトヴォとクリヴァ・パランカでも蜂起が起きた（カルポシュの記録）反乱）。^{[ 23 ]}

1737年に始まったオーストリア・トルコ戦争中、セルビア正教会の総主教アルセニエ4世ヨヴァノヴィッチ・シャカベンタが蜂起を組織し、セルビアとブルダの正教徒が反乱を起こした。総主教とともに、ヴァソイェヴィチ族や他のブルダ部族の首長がセルビアのオーストリア軍に加わり、1737年7月にニシュとノヴィ・パザルを占領するのを手伝った。 ^{[ 24 ]}セルビア総主教とクチ族のヴォイヴォダ、ラドニャ・ペトロヴィッチに率いられた別の3,000人の山岳民が、オーストリア軍が撤退した翌日、無人となったノヴィ・パザルに到着した。帰路、ヴァソイェヴィチ族とクチ族の山岳民の一部はビホルを略奪し、焼き払った。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}オスマン帝国による反乱軍への報復は1737年10月に始まり、イバル川、西モラヴァ川、リム川、タラ川の谷に住む人々に恐ろしい結果をもたらした。ホダヴェルディ・パシャ・マフムドベゴヴィッチのオスマン軍は進路上のすべての村を焼き払い破壊し、数千人のセルビア人やカトリックのアルバニア人の移住を引き起こした。^{[ 26 ]} 1737年末までに、オスマン軍はヴァソイェヴィチ地方全体を荒廃させ、ビイェロ・ポリェからコモヴィ山脈までのほぼすべての村を焼き払い破壊した。^{[ 28 ] [ 29 ]}教会や修道院のほとんども焼き払い破壊され、1738年にはジュルジェヴィ・ストゥポヴィ修道院とシュディコヴォ修道院が焼失し、後者は再建されなかった。オーストリアがオスマン帝国に敗北したことで、リム川上流域の住民が大規模に移住し、人口が減少した。また、住民の一部は奴隷にされたり、1739年にはメトヒヤに追放されたりした。 ^{[ 25 ] [ 28 ]}

上ヴァソイェヴィチ地域は、グラホヴァツの戦いの後、1858年に事実上モンテネグロ公国に編入され^{[ 30 ]}、20年後のベルリン条約で確認された一方、下ヴァソイェヴィチ地域はオスマン帝国の支配下に留まった^{[ 31 ] 。}

1860年、モンテネグロ政府は同化政策の一環として、ヴァソイェヴィチ族の女性の民族衣装のさまざまな部分、例えばジュペレタ（アルバニア語ではxhubleta）^{[ 32 ]}ジャケットやエプロンから特定の刺繍や装飾を取り除き、代わりにモンテネグロの伝統的な衣装を着用するように命令を出した。その後、この命令を執行するために役人がヴァソイェヴィチに派遣された。それにもかかわらず、ヴァソイェヴィチ族の女性は20世紀初頭まで伝統的な民族衣装を保持した。^{[ 33 ]}

20世紀初頭、まだオスマン帝国の支配下にあった頃、下ヴァソイェヴィチ族は過激化し、すぐに騒乱を起こした。モンテネグロとオスマン帝国の国境地帯では、これは両国にとって課題であった。^{[ 34 ]} 1911年、オスマン帝国は下ヴァソイェヴィチ族を再びオスマン帝国の支配下に戻そうとしたが、成功しなかった。^{[ 34 ]}部族民を鎮圧できなかったオスマン帝国当局は、彼らを徴兵して故郷から追放することを決定した。これが予想外の結果となり、下ヴァソイェヴィチ族は1912年の夏にモンテネグロ人の支援を受けて反乱を起こした。^{[ 35 ]}ルゴヴァ、プラヴ、グシニェ、その他の近隣地域の準軍事組織の助けを借りて、オスマン帝国の正規軍は反乱を鎮圧し、下ヴァソイェヴィチの村々と農作物を破壊し、ジュルジェヴィ・ストゥポヴィ修道院は略奪され、焼き払われた。^{[ 36 ]}

第一次世界大戦中、モンテネグロ王国は1916年1月から終戦までオーストリア＝ハンガリー軍に占領された。ヴァソイェヴィチの有力メンバーであったラドミル・ヴェショヴィチ准将は、モンテネグロ軍を解散させ、占領軍と条件交渉を行う任務を与えられた。しかし、それができなかったため、ヴェショヴィチ将軍はオーストリア軍が逮捕するために派遣した男を殺害した。この反抗行為は、モンテネグロ、特にヴェショヴィチのヴァソイェヴィチの親族の間で抵抗運動を引き起こし、その後、オーストリア軍による厳しい報復作戦が行われた。^{[ 37 ]}

戦争終結後、1918年11月19日にポドゴリツァでモンテネグロの将来の地位を決定するための大国民議会が開催された。選挙の結果、セルビアとの一方的な統合を支持する白人（セルビア語: bjelaši）が勝利し、これをセルビアによるモンテネグロの併合とみなす人々は緑人（セルビア語: zelenaši ）と呼ばれた。ビェロパヴリチ族、ドロブニャチ族、ニクシチ族の一部、グラホヴリャニ族とともに、ヴァソイェヴィチ族は白人を支持した部族の一つであり、勝利後、効果的な汎セルビア主義を祝った。^{[ 38 ]}

2006年5月、モンテネグロはセルビア・モンテネグロ国家連合の将来に関する国民投票を経て独立を達成した。しかし、ヴァソイェヴィチ地方の非公式中心地であるアンドリイェヴィツァ自治体では、有権者の72%がモンテネグロの独立に反対票を投じた。これはセルビアとの国家連合解消に反対した2番目に高い結果であった（プルジネ自治体に次ぐ）。^{[ 44 ]}

ヴァソイェヴィチ人民議会は、ヴァソイェヴィチはモンテネグロ人であることに加えて、全員がセルビア人であると何度も述べており^{[ 45 ] [ 46 ]}、そのため、ユーゴスラビアからのモンテネグロの分離に強く反対しており、常に反対してきた^{[ 47 ] [ 48 ]}。 2003年のモンテネグロ国勢調査では、ヴァソイェヴィチの89.81%がセルビア人であると申告し、9.43%がモンテネグロ人であると申告したことが明らかになった。2011年の国勢調査では、ヴァソイェヴィチに関連するほとんどの集落で、大多数がセルビア人であると自己認識していた。アンドリエヴィツァでは、約2/3がセルビア人、1/3がモンテネグロ人であると自己認識していた^{[ 49 ] 。}

ウクライナ戦争中、ヴァソイェヴィチ族に属するアンドリエヴィツァ村の住民の一部は、「我々は兄弟だ」と言って、土地をロシアに無償で売却し、譲渡することを決めた。^{[ 50 ]}

すべての兄弟団の伝統として、系図や部族と家族の歴史を正確に知ることで祖先を敬う習慣があります。これにより、一族のメンバーが団結し、共に行動し、常に親族を認識することができます。^{[ 51 ]}伝統的な慣習に関しては、19 世紀末まで、北アルバニアのカヌンの変種の痕跡が ヴァソイェヴィチで使用されていました。^{[ 52 ]} 2 階建ての家はクラとして知られていました。^{[ 53 ]}

ヴァソイェヴィチ族の伝統的な衣服は、アルバニアとモンテネグロの国境地帯の他の部族の衣服とよく似ている。特に、女性の衣服である、オブラヤまたはジュペレタと呼ばれる羊毛のベル型のスカート^{[ 54 ]}は、近隣のマリソル族のアルバニア人女性が着用するジュブレタに似ている。^{[ 55 ] [ 56 ]} 19世紀にアルバニアの伝統衣装をモンテネグロの衣装に置き換えようとする試みがあったにもかかわらず、ヴァソイェヴィチ族の女性は20世紀初頭まで伝統衣装を保持していた。^{[ 57 ]}

15世紀半ばに初めて記録に登場してから17世紀末まで、ヴァソイェヴィチ族は発祥の地であるブルダ地方に留まり、その中心地はリエカのリイェヴァであった。当時、隣接するリム川上流域にはセルビア人が居住しており、ヴァソイェヴィチ族は彼らと定期的に交流し、彼らをスルブリャチ（単数形はスルブリャク）と呼んでいた。^{[ 58 ]}しかし、これらの元祖スルブリャチは1651年以降に集団で移住し、モンテネグロやブルダ地方からの様々な兄弟団や家族によって徐々に取って代わられた。^{[ 59 ]}ヴァソイェヴィチ族自身も18世紀に徐々にリム川上流域に拡大し、出会った他の兄弟団や家族を、ブルダ地方やモンテネグロの他の部族からの最近の移住者であろうと、元祖スルブリャチの子孫であろうと、すべてスルブリャチと呼ぶようになった。^{[ 60 ]}

同時期に、ヴァソイェヴィチ族が当時ベラネ周辺地域に付けられていた名前であるハスに住む人々を指すのに用いた、アシャニ（単数形はアシャニン）という類似の用語が出現した。 ^{[ 61 ]}その後、オスマン帝国はハスという名前をベラネを中心とする行政単位の指定に用い、その住民はヴァソイェヴィチ族だけでなく、山岳部族全般からアシャニと呼ばれた。そして、当時ベラネにはスルブリャチ族しか住んでいなかったため、アシャニンという名前は、その地域でスルブリャクと同じ意味を持つようになった。^{[ 62 ]}

そのため、元々はSrbljaciの方がAšaniよりも広い意味を持っていたが、この2つの用語は徐々に同義語となった。そのため、19世紀以降、両方の用語はVasojevići地域に住む他民族の人々を指すのに使われるようになった。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 51 ]}

ヴァソイェヴィチ族は、ヴァソイェという名の男性の祖先から派生した一族または一族であると考えられています。この祖先については様々な民話があり、前述のヴァソイェはその中でも際立っています。また、彼の子孫とされるヴァソも同様ですが、この2人の名前は様々な伝説の中で混同されることがよくあります。 ^{[ 63 ]}この同名の祖先は、その地域が荒涼としていた時代にリエヴァ・リエカに定住し、ノジツァ川の右岸に家を建てたと言われています。^{[ 18 ]}部族の起源に関する伝説の中には、ヴァソイェはヴカン・ネマニッチの孫であり、ヴァソ自身はヴァソイェの曾孫であると考えるものがあります。^{[ 64 ]}民話によると、ヴァソイェヴィチ族の3つの兄弟は、ヴァソの3人の息子であるラジェ、ノヴァク、ミオマンの子孫です。^{[ 65 ]}

ヴァソの子孫は徐々に北東に拡大し、リム川沿いのポリムリェと呼ばれる地域、すなわちコモヴィ山脈、アンドリエヴィツァ、ベラネ周辺の地域に居住した。^{[ 66 ] [ 3 ] [ 51 ]}こうして彼らはモンテネグロの7つの高地部族（ヴァソイェヴィチ、モラチャニ、ロヴチャニ、ブラトノジチ、クチ、ピペリ、ビェロパヴリチ）の中で最大の部族（プレメ）を形成した。トルコの支配から免れた部族の一部はリエヴァ・リエカとアンドリエヴィツァ（上ナヒヤ）の地域に住んでおり、彼らは皆上ヴァソイェヴィチと呼ばれている。下ヴァソイェヴィチ（または下ナヒヤ）はベラネの地域に居住していた。下ヴァソイェヴィチのほとんどは20世紀のバルカン戦争までトルコの支配下にあった。 ^{[ 3 ]}

ヨハン・ゲオルク・フォン・ハーンは、 1850年にシュコドラでガブリエルというカトリック司祭からヴァソイェヴィチ族に関する最初の口承伝承の一つを記録した。それによると、ヴァソイェヴィチ族の最初の直系男性祖先はヴァス・ケキで、オスマン帝国の征服から逃れてスラブ語圏に定住したカトリック・アルバニア人のケキの息子であり、その地域は後に歴史的なピペリ地方となる。彼の息子たち、兄弟のラゼル・ケキ（ホティの祖先）、バン・ケキ（トリエプシの祖先）、カステル・ケキ（クラスニキの祖先）、メルコタ・ケキ（ムルコイェヴィチの祖先）は地元住民を殺害したため村を去らざるを得なかったが、ケキと彼の末息子パイパー・ケキはそこに留まり、パイパー・ケキがピペリ族の直系祖先となった。^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

18 世紀には、部族の民間伝承はオスマン帝国中期に発展した正教会の千年王国思想の影響を受けた。そのような民間伝承の一つによれば、ヴァソイェヴィチ族の長老スタンジはギリシャの司祭たちに、セルビア人をトルコ人から解放する黒い男（クルニ・チョヴェク）であるセルビアの救世主の到来を予言した。これらの神話はセルビア正教会の公式教義の一部として、オスマン帝国の支配を事実上認めると同時に、その正当性を否定する役割を果たした。^{[ 70 ]}

オーストリア＝ハンガリー領事F.リッピヒが作成した、この地域の人口構造を調査した覚書によると、ヴァソイェヴィチ族はアルバニア語の北の言語的境界とみなされ、スラブ化したアルバニア人の事例を構成している。^{[ 71 ] [ 72 ]}

マリー・アメリー・フォン・ゴダンは旅行中に、ヴァソイェヴィチの地域で二言語使用の痕跡がまだ残っていることを報告した。彼女の報告によると、その地域ではアルバニア語はもはや話されていなかったが、嘆きや誓いの言葉は依然としてアルバニア語で歌われ、朗読されていたという。^{[ 73 ]}

ヴァソイェヴィチの人々は、自分たちをヴァソの3人の息子、ラヨ、ノヴァク、ミオマンの子孫だと考えている。そのため、この部族には3つの大きな氏族（セルビア語：ブラツトヴァ）がある。 ^{[ 74 ] [ 75 ]}

• ラジェヴィチ
• ノヴァコヴィチ
• ミオマノヴィチ

1935年に出版された著書『プレメ・ヴァソイェヴィチ』の中で、ヴァソイェヴィチ一族の一員であった歴史家ラドスラフ・ヴェショヴィチは、ヴァソイェヴィチ一族の構造について述べている。^{[ 76 ]}執筆当時は家族のリストは網羅的であったが、それ以降、新しい家族が生まれた可能性がある。非常に遠い系譜では、名前、年代、関係にわずかな違いが同時に存在することがあるが、どの家族がどの兄弟団、分家、分家に属するかについては、ヴァソイェヴィチ一族の間では疑いはない。^{[ 77 ]}実際、ヴァソイェヴィチ一族のどの家族も、以下に述べる構造に疑問を呈したことはない。^{[ 78 ] [ 77 ]}