ジョゼフ・ベン・アブラハム・チキティラ (ヘブライ語: יוסף בן אברהם ג'יקטיליה、スペイン語: Chiquitilla、「とても小さな者」)(1248年にメディナセリで生まれ、1305年以降にペニャフィエルで死亡)はカスティーリャのカバリストである。ギカティラは、最初はアブラハム・アブラフィアの恍惚とした預言的なカバリズム体系に大きな影響を受けていましたが、すぐに哲学に対するより大きな親近性を示しました。 Gikatilla は、カバラ主義を詳細かつ明快かつ体系的に説明するという独自の試みを行いました。彼はまた、無限であるアイン ソフを10 のセフィロトの最初のものと同一視する教義の創始者でもありました。この概念は16世紀以降、カバラ主義者の大多数によって否定されたが、彼の著作は高く評価され続け、多くの版が出版された。彼の著作は、13世紀後半にカスティーリャで収束し、中世後期のユダヤ神秘主義にとって独特な環境を形成した数多くの知的潮流を反映している。彼の著作、特に代表作である『シャアレイ・オラ』(光の門、1293年以前)は、ユダヤ神秘主義とキリスト教神秘主義の両方のその後の発展に深い影響を与えた。
この作品の様々な写本では、著者の名前は「Gribzul」「Karnitol」「Necatil」などと様々に表記されているが、いずれも「Gikatilla」が訛ったものである。

ギカティージャは1248年にカスティーリャ王国のメディナセリで生まれたが、主にセゴビアで活動した。1272年から1274年頃にかけて、彼は「恍惚カバラ」の創始者であるアブラハム・アブラフィアに師事し、アブラフィアは彼を最も優秀な弟子とみなしていた。
彼のカバラの知識は非常に深遠で、奇跡を起こせるほどであったため、「ヨセフ・バアル・ハ・ニッシム」(奇跡の達人、文字通りには奇跡の主人)と呼ばれた(ザクト、ユハシン、 224a頁 )。師と同様に、ギカティラは文字や数字の神秘的な組み合わせや転置に没頭した。実際、アブラフィアは彼を自分の学派の後継者とみなしていた(アドルフ・イェリネク、BH iii、40頁)。しかし、ギカティラは哲学の敵ではなかった。それどころか、哲学とカバラを調和させようとし、後者が前者の基礎であると主張した。しかし、彼はより高次の学問、すなわち神秘主義を追求した。彼の著作は概して、哲学的洞察が神秘主義へと漸進的に発展していく様子を示している。彼の最初の著作からは、彼が世俗的な科学についてかなりの知識を持っていたこと、そしてイブン・ガビロール、アブラハム・イブン・エズラ、マイモニデスなどの著作に精通していたことがわかる。
G.は「逆転の比喩」という概念を広めた。これは、神を人間の属性で表現するのではなく、人間の手足を神に対応するものとして命名するもので、中世アラビア哲学にもよく見られる。

ギカティラは多作な作家で、最初の作品(『ギンナト・エゴズ』、גנת אגוז )をわずか26歳で執筆した。これは3部構成のカバラ論である(ハナウ、1615年)。
ギカティラは時折、『セフェル・イェシーラー』と『ピルケ・ヘカロット』を批判している。七つの天(ハギ12a)は、彼によって古典的な惑星と同一視されている。彼はマイモニデスに反対する時でさえ彼を高く評価しており、彼の言葉を頻繁に引用している。彼が引用する他の権威者は、イブン・ガビロール、サムエル・イブン・ナグレラ、アブラハム・イブン・エズラである。アッコのイサク・ベン・サムエルは、著書『メイラト・エナイイム』の中で、ギカティラがテトラグラマトンをあまりにも自由に用いていることを厳しく批判している。
『シャアレ・オラ』、または『セフェル・ハ・オラ』( שערי אורה )は、ギカティラの最も影響力のある著作である。イサク・ルリア(1534–1572)はこれを「神秘主義研究を理解するための鍵」 [ 3 ]と呼び、ヴィルナ・ガオン(1720–1797)からズンデル・サラン(1786–1866)まで、多くの学者が学生にこれを研究するよう勧めた。これを引用した人物には、モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドヴェロ、ジョセフ・カロ、ハイイム・ベン・ジョセフ・ヴィタル、イザヤ・ホロヴィッツ、イェフダ・アリエ・レイブ・アルテル[ 4 ]、シェム・トヴ・イブン・シェム・トヴ、モーゼス・アル=アシュカル、ユダ・ハヤットなどがいる。ルーベン・ベン・ホシュケは『ヤルクト・ルーベニ』にその長い抜粋を挿入した。パオロ・リッチョはそれをラテン語に翻訳し、ヨハン・ロイヒリンは敵対者に対する弁護として用いた。 [ 5 ]
『シャアレ・オラ』(マントヴァ、1561年)は、神の名前を扱っている。
ギカティラは哲学に対してやや敵対的な態度をとっている。彼は『セフェル・イェツィラー』と『ピルケ・ヘカロット』のみを引用している。