誓い もっとユダヤ教

「モア・ジュダイコ」または「ユダヤ人の誓い」は、反ユダヤ主義に根ざし、特定の儀式を伴い、しばしば意図的に屈辱的、苦痛的、または危険な誓いの形式で、 20世紀初頭までヨーロッパの裁判所でユダヤ人に宣誓を義務付けていた。モア・ジュダイコはラテン語で「ユダヤの慣習に従って」という意味である。

ユダヤ教の誓いの信頼性という問題は、ユダヤ教徒がヨム・キプールに唱えるコル・ニドレの祈りにキリスト教当局が与えた意味と密接に関係しており、誓いに関する法全体は、中世国家がユダヤ人臣民に対して抱いていた態度を特徴づけるものであった。教会と国家の同一視は、国家教会に属さない者には別の誓いの言葉が必要であることを示唆していた。同様の誓いの言葉は、マムルーク朝エジプトなどの中世イスラム諸国にも存在した。

キリスト教徒との法廷闘争に関与するユダヤ人に課せられた不利益は、ビザンツ皇帝ユスティニアヌス1世に遡り、同皇帝はユダヤ人も異端者もキリスト教徒に対する 証人として認められないと宣言した。しかし、世俗の裁判所はこの不利益を認めなかった。そのため、 9世紀のカロリング朝の王が発行した安全通行証では、ユダヤ人とキリスト教徒は平等に扱われ、その結果、前者の証言は、宣誓の有無にかかわらず、後者の証言と同様に認められた。これは、 1090年に神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世がシュパイアーのユダヤ人に与えた勅許状に明確に記されている。ユダヤ人に関する他の多くの立法のモデルとなったオーストリア公フリードリヒ2世の法律（1244年）は、ユダヤ人に「super Rodal」（トーラーにかけて）宣誓することだけを要求した。同様の法律は、イングランド、ポルトガル、ハンガリーにも存在した。ハンガリーは、些細な事案においてはトーラーに誓うという要件を免除した。

しかしながら、法廷でユダヤ人を嘲笑することを目的とした特定の慣習を規定した古い法律もいくつか存在した。以下の例は、宣誓に伴う屈辱的な儀式の一例を示している。

• ビザンツ帝国、10世紀：ユダヤ人は腰に茨の帯を巻き、水の中に立ち、「バラセ・バラア」（ベレシート・バラ）に誓いを立てた。もし彼が嘘をついたら、民数記16章1-27節のダタンとアビラムのように、地に飲み込まれてしまうだろう。
• アルル（紀元1150年頃）：誓いを立てる者の首に茨の冠をかけ、他の者たちは彼の膝にひれ伏し、彼が誓いを立ててトーラーのすべての呪いを自分自身に呼び起こす間、長さ5エルの茨の枝を「腰の間」に引きずり込んだ。
• シュヴァーベン（13世紀）：ユダヤ人は雌豚の皮か血まみれの子羊の上に立った。
• マムルーク朝、13世紀/14世紀：ユダヤ人は、意図的に侮辱的で滑稽な言葉遣いで誓いを立て、証言が偽証された場合に自分が神聖視するすべてを放棄するという詳細な自己呪いを自らに課した。^{[ 1 ]}
• シレジア（1422年）：ユダヤ人は三本足の椅子の上に立たされ、転ぶたびに罰金を支払わなければならず、 4回転ぶと最終的に敗訴となった。
• ドルトムント：ユダヤ人は、誓いの言葉を繰り返すのを途中で止めるたびに罰金を科せられることになっていた。
• ハンガリーのヴェルボ（1517年）：ユダヤ人は裸足で立ち、顔を東に向けて、手にモーセ五書を持ちながら誓いを立てた。
• ブレスラウ（1455年頃）：ユダヤ人は頭を覆わずに立ってヤハウェの名を唱えた。

以下の式は元々は中高ドイツ語で、1392年頃にフランクフルト・アム・マインで使用されていました。^{[ 2 ]}

ユダヤ人は雌豚の皮の上に立ち、モーセ五書をその前に置き、右手を手首までその書の上に置き、ユダヤ人の誓いを執り行う者の後に続いて、次の言葉を復唱しなければならない。

男があなたを告発しているその財産について、あなたは何も知らず、所有もしていません。あなたはそれを所有したこともなく、箱の中にも入れておらず、土に埋めたこともなく、鍵をかけたこともありません。天と地、谷と丘、森、木々、草を創造した神を助けてください。また、神ご自身がシナイ山でモーセに与え、ご自身の手で書き記された律法を助けてください。そして、モーセ五書を助けてください。バビロンの王のように、二度と汚さずに一口でも味わうことがないように。

ソドムとゴモラに流れた硫黄と瀝青があなたの首に流れ、バビロンに流れた瀝青があなたの上に流れ、しかもその200倍の量で流れ、ダタンとアビラムにしたように、大地があなたを包み込み、飲み込みますように。もしあなたの言うことが真実で正しくないならば、あなたの塵が他の塵と合わず、あなたの土がアブラハム様の懐で他の土と合わさることがありませんように。 [これは、きちんとした埋葬か復活のどちらかを指しています。]主よ、あなたをお助けください。あなたは真実を誓いました。

そうでないならば、ナアマンやゲハジのようにらい病にかかり、イスラエル人がエジプトの地から旅立った時に逃れた災難があなたに降りかかりますように。そして、あなたから血と流れが絶えることなく流れ出ますように。あなた方の民が、神であるイエス・キリストを仲間内で非難し、拷問し、「彼の血は私たちと私たちの子孫の上に降りかかる」と言った時に、自らに願ったように。マタイ27:25真実です。燃え尽きない柴の中でモーセに現れた神よ、あなたを助けてください。あなたが誓った誓いによって、あなたが裁きの日に法廷に、アブラハム、イサク、ヤコブの神の前に連れてくる魂によって、真実です。真実です。神よ、あなたが誓った誓いによって、あなたを助けてください。[アーメン]

1555年、ドイツ帝国裁判所の手続き（Reichskammergerichtsordnung）が宣誓の形式を規定し、若干の変更を加えた後、それが後の立法のモデルとなったとき、明らかに積極的な変化が起こった。宣誓者は、レビ記と申命記のすべての呪い、エジプトの十の災い、ナアマンとゲハジのらい病（列王記下5章参照）、ダタンとアビラムの運命などを自分自身に呼び起こすという条件を述べた。

啓蒙時代のドイツ系ユダヤ人哲学者モーゼス・メンデルスゾーンは、著書『著作集』の中で、 18世紀にプロイセン政府を説得して宣誓の内容を緩和させたと述べている。ドイツの小国は、宣誓の最も問題のある部分を徐々に放棄していった。ヘッセン＝カッセル（またはヘッセン＝カッセル）は1828年、オルデンブルクは1829年、ヴュルテンベルクは1832年、ザクセンは1839年（この時、ゼカリアス・フランケルは有名な『忠誠の誓い』を出版した）、シャウムブルク＝リッペとアンハルト＝ベルンブルクは1842年、ヘッセン＝ホンブルクは1865年にそれぞれ放棄した。

プロイセンは1869年3月15日までこの抑圧的な宣誓文を維持した。オランダは1818年に、ロシアは1838年と1860年に宣誓文を修正した。ユダヤ人の弁護士イサック・アドルフ・クレミューは、 1827年にニームの裁判所に持ち込まれた訴訟を通じて宣誓文の廃止を実現し、大きな名声を得た。プファルツブルクのラビであったラザール・イシドールは、1839年にシナゴーグを宣誓のために開放することを拒否し、法廷侮辱罪で起訴されたが、クレミューの弁護により無罪となった。フランス最高裁判所は1846年3月3日に最終的にこの宣誓文を違憲と宣言した。しかし、1902年になっても、ルーマニアの裁判所は同国の宣誓文を支持した。

• ゴットハルト・ドイチュ著『ユダヤ百科事典』

 この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). " Oath More Judaico ". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.