マニ教におけるイエス

イエス（夷數）
救いの神 光の神 月の神
10世紀のイエスの肖像。新疆ウイグル自治区高昌で発見された、マニ教のイエスの肖像画としては最古のもの。
その他の名前	光のイエス（光明夷數） イエス・ザ・スプレンダー (夷數精和) 調和の仏陀イエス (夷數和佛)
前任者	釈迦牟尼仏(釋迦文佛)
後継	マニ光佛(摩尼光佛)
住居	明界、月宮​​​
シンボル	光の十字架、月
民族グループ	ヘブライ語
両親	偉大な父
同等物
キリスト教徒	イエス
イスラム教	イーサー・イブン・マリアム

マニ教では、イエス（パルティア語とパフラヴィー語のローマ字表記：Yyšw '[Yišō]）^[1]は、ゾロアスター教、ゴータマ・ブッダ、マニ教とともに、マニ教の4人の預言者の一人とみなされている。^[2]彼はまた、救済された正義の人々の光の体を迎える「導きの神」でもある。^[3]

マニ教が中央アジアに伝わる前は、マニ教が認識していた預言者の数は不明であった。中央アジアに伝わった後、ヒンドゥー教が古代中央アジアに大きな影響を与えていたため、上記の4人の預言者にヒンドゥー教の神ナラヤナを加えた5人であると確定した。^[4]

教会の創始者であるマニは、紀元3世紀にキリスト教徒の家庭で育った。彼の父パティクは教会の信者だった。彼らはササン朝の支配下にある南メソポタミアに住んでいた。マニは自身の著作の中でゾロアスター教と釈迦牟尼について言及しているが、イエスが重要なポイントである。例えば、「イエスはマニの救世主である」、「イエス・キリストの使徒であるマニ」（マニの水晶の印章と手紙の中の彼自身の名前）、「マニはイエスの聖霊である」（マニの弟子たちの彼に対する敬称）などである。^[5]カトリック教会の父アウグスティヌスはかつて、マニ教徒のイエスに対する執着^{[明確化が必要]}について書いており、マニ教の聖典にはさまざまな言語で多くの賛美歌がある。^[6]

マニは3世紀に南メソポタミアでさまざまな形態のキリスト教に触れ、イエスは彼の教えの重要な要素を形成しました。マニはエルケサイ派のユダヤ・キリスト教コミュニティで育ち、バルデサン派やマルキオン派などの他のキリスト教グループと接触しました。ササン朝のこの西部地域では、ゾロアスター教は中央の州よりもかなり優勢ではありませんでした。後期古代メソポタミアの国際的で多民族的な環境により、教養の高いマニは他の預言者の教えを自分の教えと関連させて考えることができました。ゾロアスターや歴史上の仏陀についても論じられていますが、マニの著作で最も注目されたのはイエスでした。マニとイエスのつながりは、3つの主なテーマに分けられます。「イエスはマニの個人的な救世主」（ケルン・マニ教写本（en）に見られる）、「イエス・キリストの使徒としてのマニ」（マニの水晶の印章と手紙の中の自己称号に見られる）、「イエスの弁護者としてのマニ」（弟子の称号に見られる）です。4世紀エジプトのコプト語訳に保存されている説教で、マニはイエスの生涯を要約しています。^[6]

さまざまな情報源から、キリスト教起源のテーマ、特にイエスの人物像は、マニ教の歴史を通じて重要であり続けていることが確認されている。アウグスティヌスの著作は、マニ教のイエスへの信仰を記録している。イエスを讃えるマニ教の賛美歌は、さまざまな言語で保存されており、特に4世紀エジプトのコプト語、8世紀から11世紀のカラホジャのパルティア語、ソグド語、中期ペルシア語、ウイグル語、さらには中期中国語、8世紀の北中国で保存されている。特にマニ教世界の西部におけるイエスのテーマの豊富さは、マニ教に対するキリスト教の解釈を導き、この宗教の初期の研究を支配した。今日、マニ教の起源に関する意見は、2つの対立する解釈に分かれており、それによれば、マニ教はキリスト教の影響を強く受けたゾロアスター教に由来する、またはその逆に、ゾロアスター教の影響を強く受けたキリスト教に由来する。これら2つの伝統的な見解のどちらを支持するかにかかわらず、イエスの主題がマニ教の不可欠な部分であったことは疑いの余地がありません。^[6]

キリスト教の本来の用法では、イエスの固有名詞（伝統的には「ヤハウェは助け主」と解釈される）にはキリストやメシアという形容詞が伴うこともあれば伴わないこともあるが、キリストはそれ自体が名前であるかのように単独でも使われた。初期教会の教父たちは、そのような形容詞を使うことで、イエスが終末論的な救世主の希望を叶えたという確信を表現した。^[7]

一方、グノーシス主義の教えでは、地上のイエス、つまり人間としてのナザレのイエスを、天上のキリスト、宇宙の救世主から切り離す傾向が強く、この区別は、エルセサイ派のユダヤ・キリスト教共同体ですでに予兆されていたのかもしれない。マニは、地上と水中で苦しむ宇宙のイエスの考えを育んだ。イエスの唯一の犠牲というキリスト教の考えはマニ教には見られず、したがって、イエスはマニ教の教義にとって不可欠ではなかったようだ。しかし、実際には、彼はマニ教の著作の中で最も人気のある人物の一人であり、少なくとも6つの異なる側面を区別することができ、それらはすべてマニ教の信仰と崇拝にとって非常に重要であった。^{[7] [8]}

イェシュア（ギリシャ語では「Iēsoûs」、ラテン語では「Iesus」、英語では「イエス」）は、もともと古代パレスチナで一般的な名前でした。クリストスは、コイネーギリシャ語に由来する称号で、「油を注がれた」という意味で、ヘブライ語の称号メシアのゆるやかな翻訳です。教父たちは、この2つを組み合わせたイェソウス・クリストスを使い、キリスト教はイエスがメシア、つまり聖書でユダヤ人に約束された救世主であることを全面的に認めていることを示しています。対照的に、二元論の神学を持つグノーシス主義は、歴史上のイエスと神としてのキリストを明確に区別する傾向があります。マニ教では、イエスの3つの別々のアイデンティティが区別され、歴史家はそれらをさらに区別して、少なくとも6つの異なる側面を列挙することがあります。これらはすべて、マニ教の信仰と崇拝にとって非常に重要でした。 ^{[7] [8] [9]}

光明なるイエス（Yišōʿ zīwā ;輝くイエス、光輝のイエス、光明のイエスとも訳される）は、マニ教におけるイエスの先在的側面であり、キリスト教における永遠のロゴスに匹敵する。^[10]彼は一方では過去、現在、未来の予言の秘密についての知識をもたらし、他方では人類に対する善と悪を区別する能力をもたらす。 ^[11]光明なるイエスとしての主な役割は啓示者および案内人であった。したがって、アダムを目覚めさせ、彼の魂の神聖な起源と、肉体および物質との混合による苦痛に満ちた捕らわれを明らかにしたのは光明なるイエスであった。^{[9]したがって、}アダムを解放し、闇の王子の牢獄から逃れるために知恵の木の​​実を食べるように勧めたのもイエスである。^[12]

イエスのこの側面は、人間に閉じ込められた光を救う救世主であり、救済の知性、偉大なるヌースは彼の発露である。光明なるイエスは、「第三の召喚」（救済の目的で偉大さの父によって召喚された一連の神々）の救済の神々の一人であり、第三の召喚の最初のメンバーである第三の使者の発露と見なされているが、その非常に重要な機能と多様な機能のため、神の階層におけるその位置は、例えば、偉大さの息子（つまり、偉大さの父の息子）または最初の人間の息子（「最初の召喚」の2番目のメンバー）など、異なる方法で表現されることがある。^[7]

彼は大いなる知恵であり、人体に閉じ込められた光分子を救う責任を負っています。彼は世界を救うためにマニ教の最高神によって召喚された第三の使者です。第三の使者の救済行為により、悪魔は光の要素の制御を失うことを不安に思い、恐れたため、彼らは人間の祖先であるアダムとイブを創造し、光を魂として人体に閉じ込めました。光はアダムに救済の精神的な知識を伝え、人間の沈んだ魂を目覚めさせることができました。しかし、アダムはイブに誘惑されてカイン、アベル、セスを産み、救済は失敗しました。人類が繁殖を続けるにつれて、魂は肉体に支配され、光の要素は闇の王子の監禁から逃れることができません。^[13]

幼子イエスは光り輝くイエスの化身として描かれ、苦難のイエスと密接な関係があり、魂の救済の意志の具現化と同一視されている。^[7]

光明なるイエスの宇宙的座は月にあるため、少なくとも一般の信仰では、月自体が光明なるイエスと同一視されている。ソグド語の文献には「夜、イエス（月）が昇った」という表現がある。^[7]

復活したイエス、あるいは終末論的なイエスは、最後の審判の後、大火災が残りの救済可能な光を浄化するまでの120年間、人類を支配すると予言されている。光明なるイエスが最後の審判を下すと描写されている大戦争に関するコプトの説教から、復活したイエスの側面が光明なるイエスの側面と密接に関連していることは明らかである。^[7]

救世主イエスは、ユダヤ人の預言者であり、真理を宣べ伝え奇跡を行ったマニの先駆者とされる、歴史上のナザレのイエスである。マニ教は、キリストが人間の姿をした光の使徒として地上に現れたにもかかわらず、完全に神のみであり、霊的な体しか持たず、物質的な体を持たないと信じ、一性論的、ドケティズム的キリスト論を支持した。したがって、キリストは人間として誕生したことはなく、洗礼のときに初めて真に誕生した。洗礼のときに、父なる神がキリストの子であることを公に認めたからである。^[9]キリストの変化する姿と外見は「神秘」とされ、アウグスティヌスによるキリストの受難の神秘を思い起こさせた。^[7]救世主イエスの苦しみ、死、復活は、外見上のもので、人間の魂の苦しみと最終的な解放の典型であり、それ自体に救済の価値はないが、マニ自身の殉教を予示するものであった。^[9]

苦しむイエス（イエス・パティビリス）は、世界魂と生ける自己と同一であり、物質に囚われた光である。歴史上のイエスと同様、イエスは世界で十字架にかけられた姿で描かれている。^[14]囚われた光が受けた苦痛は、単なる比喩ではなく、現実的で差し迫ったものと理解された。囚われた魂のこの絶え間ない普遍的な苦しみは、光の十字架にかけられたイエスの磔刑に表現されている。イエスは「人間の命と救い」であった。この磔刑の神秘は、コプト・マニ教の詩篇に記されているように、あらゆる木、草、果物、野菜だけでなく、地球の石や土壌にさえ存在していた。^[9]

マニ教におけるイエスのあらゆる側面は、宇宙的で苦しみ、世界を救う「救われた救世主」という統一概念で要約できる。これらの側面を通じて、イエスはマニ教の宇宙論において遍在し、遍在する人物となった。しかし、イエスのそれぞれの側面は、より正確な神話的実体によって表される可能性がある。光明なるイエスは大いなるヌースによって、苦悩するイエスは世界魂によって、幼子イエスは生命のエンティメーシスによって、月なるイエスは月の輝きによって、などである。^[7]

他のマニ教の文献ではイエスが光輝のイエスと呼ばれることは稀であるが、『教師のケファライア』では一般的にそのように呼ばれている。^[15]『ケファライア』では、イエスは偉大さの父の化身であり、第三の使節および生ける言葉と同一視されており、アルコンの反乱によってもたらされた損害を回復するためにもたらされた。^[16]光輝のイエスが地上に降り立ったとき、彼は後に肉体の形をとって物質世界に姿を現した。^[17]

マニ教が中国に伝来した後、イエスのイメージは中国文化にあまり馴染みがなかったため、宣教師はそれを仏教文化と融合させ、イエスを仏陀と呼び、大慈悲と救済の模範を与えた。仏像。^{[18]そのため、信者は}中国のマニ教賛美歌巻に仏教の経典のような賛美歌「イエスを讃美せよ」の抜粋を次のように記した。

この世で最も力強く慈悲深い仏陀イエスは私の罪を赦してくださいます。
私の苦しい言葉を聞き、毒火の海から私を導き出してください。私は解放の香り高い水と、十二の宝冠と衣を授けたいのです。私の素晴らしい性質の塵を清め、私の清らかな体を飾ってまっすぐにしてくださいますように。三つの冬と三つの毒の結び目、六つの盗賊と六つの毒の風から逃れてくださいますように。大法の春が私の性質を讃え、自然の木々と花が咲きますように。大火の波と暗い雲と霧が消えますように。大法の日が明るく輝き、私の心が常に清らかでありますように。私が口がきけない病気と盲目、怪物と悪魔から解放されますように。速やかに治癒するために偉大な法薬を降ろし、悪霊を追い払うために神の呪文を黙らせてください。私はこれまで多くの障害と数え切れないほどの苦難にさらされてきました。このことを考慮して、偉大な聖者は私を許し、すべての災難から私を救ってくださいます。イエス
様が私に慈悲を与え、すべての悪魔の束縛から私を解放してくださいますように。

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