ケレとケティヴ

ケレとケティヴ（アラム語の qereまたはq're、קְרֵי ‎、「読まれるもの」、ketiv、またはketib、kethib 、 kethibh、kethiv、כְּתִיב ‎、 「書かれているもの」に由来）は、筆写者の伝統によって保存されているヘブライ語聖書の子音テキストに書かれているものと、読まれるものの違いを示すシステムを指します。このような状況では、 qereは、ヘブライ語聖典（タナッハ）のマソラ本文の単語の発音を示すために使用される技術的な正書法デバイスであり、ketiv は、伝統から受け継がれた書き言葉を示します。

קרי ‎ という単語は、しばしばקְרִי ‎ と尖って「kri」または「keri」と発音されます。これは、この単語が命令形ではなく受動分詞であるという意見を反映しています。これは、アシュケナージ語の発音「keri uchsiv」に反映されています。

シナゴーグで公に朗読されるトーラーの巻物には、伝統によって伝えられたヘブライ語の子音テキストのみが含まれている（母音の指示はmatres lectionisによって非常に限定的で曖昧であるのみ）。しかし、9世紀から10世紀のマソラ 写本、および個人学習用のその後のほとんどの写本と出版版のタナッハでは、純粋な子音テキストに、マソラ学者がどのように読み、詠唱すべきかを示すために使用した母音点、カンティレーションマーク、その他の発音区別符号が付けられているほか、さまざまな機能を果たす欄外注釈も付いている。このマソラ読みまたは発音はqere（アラム語 קרי「読むべき」）として知られ、マソラ以前の子音綴りはketiv（アラム語 כתיב「（書かれている）もの」）として知られている。

ヘブライ語のアルファベットで書かれた基本的な子音テキストはめったに変更されませんでしたが、マソラ学者は、マソラ以前の子音テキストとは異なる単語の読み方を書き留めることもありました。筆写者は、qere/ketiv を使用して、受け継がれた子音テキストを変更することなく、彼らの伝統ではテキストの異なる読み方が使用されることを示しまし た。qereは、子音テキストを変更せずに明らかな誤りを訂正するためにも使用されました。^{[引用が必要]}

しかし、すべてのqere/ketiv がテキストの疑いを表わしているわけではなく、時には意図的な変更である。例えば、申命記 28:27 では、ketiv の単語 ובעפלים ophalim (痔) が qere וּבַטְּחֹרִים techorim (膿瘍) に置き換えられた。これは、ketiv が (流刑から帰還後) 公衆の前で読むには猥褻すぎるとみなされたためである。^[1] qere/ketivの非常に高い割合は、古い古期ヘブライ語から後のヘブライ語への方言の変化によって説明される。古いヘブライ語の方言が使われなくなり、特定の単語が一般大衆に馴染みのないものになったとき、筆写者は元の方言を後の一般的な方言に修正した。良い例は「エルサレム」という言葉で、これは古いヘブライ語では常にירושלםと書かれていましたが、後世にはירושליםと書かれるようになりました。qereはテキストを変更することなく、より馴染みのある読み方を提供します。これは列王記下4章全体にも明らかで、古風なヘブライ語の2pの女性形の-tiが一貫してqereによって排除され、馴染みのある標準形の-tに置き換えられています。^[2]

こうしたマソラ本文では、 qereの母音の発音区別符号（マソラ読み）が本文中に置かれ、ketivの子音文字（置き換えられる表記法 – 文字数がまったく異なっていてもかまわない）の周囲に追加され、この単語の欄外注があることを示す特別な記号が付けられる。欄外にはק ‎ 記号（qereを表す）があり、その後にqere読みの子音が続く。このようにして、 qereから母音点が取り除かれ、代わりにketivに書かれる。それにもかかわらず、 qereの母音と子音文字は、依然として一緒に読まれることを意図していた。

「普通の」qereでは、特定の密接に関連した文字、または黙字にできる文字 (創世記8:17など) にのみ違いがあります。たとえば、似た形の文字י ו ן ‎ は、よく入れ替えられます (申命記34:7)。また、 כ ב ‎ (エステル記3:4) や、似た発音のד ת ‎ (雅歌4:9)も同様です。非常に頻繁に、文字א ה ו י ‎ の 1 つが挿入されたり (伝道の書10:3)、単語から削除されたり (申命記2:33) します。他にも同様のケースが多数存在します。また、単語内で文字の順序が入れ替わることもあります (伝道の書9 :4)。

ケレとケティヴの違いは比較的大きいため、脚注、傍注、または括弧でその違いを示します (下記の「書体」を参照)。

時には、文字は変更されていないものの、単語のqereとketivの母音の符号が異なる場合があります(創世記12:8)。ketivは通常、何の指示もなく省略され、qereの母音化のみが残ります。 ketiv は珍しい綴りのまま残されることも多いですが、 qereとketiv の両方が標準的な綴りのままである 場合もあります。

このタイプのqereはqere perpetuumとは異なります。なぜなら、ここでは子音は変化しないからです。qere perpetuum では、子音は実際に変化します。

時々、単語がまったく読まれないことがあります (ルツ記3:12)。その場合、その単語は「書かれてはいるが読まれていない」という意味のketiv velo qereと記されます。

時々、単語は読まれるが、全く書かれないことがあります (士師記20:14、ルツ記3:5)。その場合、その単語は「読まれるが書かれない」という意味のqere velo ketivと記されます。

より稀なケースでは、言語の純粋さを意味するトホラト・ハラションの理由で、単語全体が置き換えられる（申命記28:27、30、サムエル記上5:6）。 ^{[3] [4]}このタイプのケレは、印刷されたヘブライ語聖書に記載されています。

このような場合、ケティヴは1 つの単語ですが、ケレは複数の単語になります (申命記33:2)。またはその逆です (哀歌4:3)。

ごくまれに、子音に書かれた母音の調整のみで変更が示され、余白に注釈が付かない場合があり、これは読者が認識できるほど一般的である場合に限ります。これはqere perpetuum (「永久」qere ) として知られています。注釈マーカーがなく、付随する余白注釈がない点で「通常のqere 」とは異なります。これらは、 qere / ketivのよくあるケースであり、読者はketivの子音文字にqereの母音点が見られるだけで、qere が存在することを理解することが期待されます。

例えば、モーセ五書では、三人称単数女性代名詞היא ‎ hīは、通常、三人称単数男性代名詞הוא ‎ hūと同じ綴りになっています。マソラ学者たちは、マソラ以前の子音綴り hw-' הוא ‎ に母音 [i] の表記記号を追加することでこの状況を示しました(図を参照)。結果として生じた綴りはhiw という発音を示しているように見えますが、これは聖書のヘブライ語では意味をなさず、聖書の本文に精通した読者であれば、ここでは女性代名詞hīと読むと分かるでしょう。

聖書本文における重要な永続語のもう 1 つの例は、イスラエルの神の名前 – יהוה (cf. Tetragrammaton ) です。多くの場合、母音יְהֹוָהでマークされており、それ自体の母音ではなくאֲדֹנָיアドナイ（「私の主」の意味）と発音されることを示しています。主流の学問のコンセンサスは、「イェホワ」（ラテン語の転写では「エホバ」）は、中世および/またはルネッサンスのキリスト教学者がこの一般的な「ケレ・ペルペトゥウム」を誤解したときに誤って作られた疑似ヘブライ語の形であり、「 「エホバ」は、一方の単語の母音ともう一方の子音を融合して得られた」^[5] （三人称単数女性代名詞のqere perpetuumをhiwと読むのと同様）。当時のユダヤ人の慣習では、マソラ学者たちはそれを「アドナイ」と発音し、それは今日でもユダヤ人の習慣となっている。^[6]

時折、テトラグラマトンにはיֱהֹוִה (申命記3:24、詩篇73:28) とマークされ、もう 1 つの神名であるאֱלֹהִיםのケレを示します。^[7]

ユダヤの伝統では、ケレとケティヴはどちらも非常に重要であると考えられています。ユダヤの法律では、シナゴーグでトーラーの巻物を読むとき、ケティヴではなくケレを読むことが規定されており、ケティヴが読まれた場合は、訂正してケレに従って読まなければなりません。^{[8] [9]}しかし、ユダヤの法律では巻物はケティヴに従って書かれることが義務付けられており、これは非常に重要なため、ケティヴをケレに置き換えるとトーラーの巻物全体が無効になります。^{[10] [11]}

トーラーに関するさまざまな伝統的な注釈では、ケレとケティヴの意味の相互作用が説明されており、それぞれが他の意味を高める方法が示されています。その例をいくつか挙げると、

• 創世記 8:17: 「あなたと共にいるすべての生き物、すなわちすべての肉なるものを連れ出しなさい（ケティヴ/書き言葉: 送り出しなさい）。鳥、獣、地を這うすべての生き物。それらは地に群がり、地で子を生み、増えよ。」
  • ラシ、同上: 「送り出す」と書かれ、「連れ出す」と読まれます。[ノア]は彼らに「出て行け！」と言います。したがって、[書き方は]「送り出す」です。もし彼らが出かけたくないなら、連れ出すべきです。
• 創世記 12:8: 「そして彼 [アブラム] はそこからベト・エイルの東の山に移り、天幕 (ケティヴ/ 書かれた: 彼女の天幕) を張った。ベト・エイルは西にあり、東にはアイがあった。彼はそこに主のために祭壇を築き、主の名を呼び求めた。」
  • ラシ、同書: 「彼女のテント」と書かれています。まず彼は妻のテントを立て、その後自分のテントを立てました。ベレーシット・ラバ[39:15]。
  • Siftei Chachamim、同上：ラシは、アブラハムが自分のテントよりも先に妻のテントを建てたことをどのようにして知ったのでしょうか。おそらく彼は自分のテントを先に建てたのでしょう。彼の言葉は、タルムードの「人は自分よりも妻を敬うべきだ」という言葉に基づいています（Yevamot 62b）。 ^[12]
• 出エジプト記 39:33: 「彼らはミシュカンをモーセのもとに携えてきた。すなわち、天幕とそのすべての器具、その鉤、その梁、その横木（ケティヴ/書かれる：横木）、その柱、その台座。」
  • ラシ、出エジプト記 26:26: 5 本の [壁の板を支え、まっすぐに保つ] 棒は 3 本 [3 つの壁の各板を水平に通る線] でしたが、上部と下部の [3 つの壁の棒] は 2 つの部分から成り、それぞれが壁の半分まで伸びていました。各棒は反対側の [壁の] 穴に入り、互いに出会っていました。したがって、上部と下部の [棒] は [実際には] 2 本 [それぞれ] で、4 本の [半分の棒] だったことがわかります。ただし、中央の棒は壁の端から端まで、壁の全長にわたって伸びていました。
  • Mefane'ach Nelamim 、 Eim LaMikra VeLaMasoret 、出エジプト記 39:33に引用: タルムード (Rashi による Shabbat 98b) では、「端から端まで」を奇跡と理解しています。ミシュカンの 3 つの側面に板材が設置された後、70 キュビトの長さの棒が、北または南の壁の東端にある最初の板材の中央に挿入されます。その棒がその壁の端に達すると、奇跡的に曲がって西側の壁内に続きます。その壁の端で、棒は再び向きを変えて、3 番目の壁の板材に開けられた空間を埋めます...。したがって、3 つの壁に対して 3 つの別々の棒のように見えた中央の棒は、実際には 1 つの長い棒でした。qere (「その棒」) は、各壁に 1 つずつ、3 つの別々の中央の棒があったという単純な解釈を指します。しかし、ケティヴ（「そのバー」）は、2番目の解釈を指し、3つの中央のバーは実際には奇跡的に3つの壁すべてにまたがる1つのバーであったというものです。^[13]

しかしながら、現代の翻訳者は、ケティヴよりもケレに従う傾向があります。

フレデリック・ヘンリー・アンブローズ・スクリブナーは、1611年公認訳聖書（別名ジェームズ王訳聖書）に関する1884年の解説の中で、KJV旧約聖書には6637の欄外注があると報告しており、そのうち31はKJV翻訳者がqereとketivに注目している例であり、そのほとんどは詩篇100篇3節のようにketivがKJV本文にあり、qereがKJV欄外注にある（ただし、改訂版ではこのqereが本文に置かれています^[14]）が、少数（たとえばサムエル記上27章8節など）はその逆です。^[15]

現代版のチュマシュとタナハには、ケレとケティヴに関する情報が含まれていますが、同じ出版社の書籍であっても書式が異なります。通常、ケレは母音とともに本文に書かれ、ケティヴは傍注または脚注にあります（それぞれコル・メナヘム^[16]とアートスクロール^[17]のグトニック版チュマシュとストーン版の場合）。また、ケティヴが本文と一列に括弧で示される場合もあります（同じくアートスクロールのルビン版預言者の場合）。

シナゴーグのトーラー朗読者を訓練するために使われるティクーンでは、ケティヴを使った全文とケレを使った全文が並んで印刷されています。しかし、追加の注釈は括弧内（ArtscrollのKestenbaum版のように）または脚注（KtavのTikkun LaKorimのように）で付けられます。[ ^18]

古い祈祷書（例えば、古い全ヘブライ語版の『シッドゥール・テヒラト・ハシェム・アル・ピ・ヌサック・ハアリザル』の「ティクーン・チャッツォット」の祈祷文）では、ケティヴはケレに従って母音化され、本文に印刷されていました。母音化されていないケレは脚注に印刷されていました。

•  ゲゼニウスのヘブライ語文法、§17
• 「『ケリ』と『ケティヴ』：綴り通りに発音されないトーラの言葉」
• KJV Qere リスト -欽定訳聖書でQere が使用されている箇所のリスト。
• 「ケティヴ・ケレの読み方の起源」—マイケル・グレイブスによる記事、TC: A Journal of Biblical Textual Criticism。第 8 巻 (2003 年)。