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エブスード・エフェンディ（トルコ語: Mehmed Ebüssuûd Efendi、1490年12月30日 - 1574年8月23日）[ 2 ] [ 3 ]は、ハナフィー・マトゥリディー派[ 4 ]のオスマン帝国の法学者でクルアーン解釈者であり、 1533年から1537年までイスタンブールのカーディー（裁判官）を務め、 1545年から1574年までオスマン帝国のシャイフ・アル＝イスラームを務めた。彼の家族がイスキリプ近郊のイマード村出身であったことから、「エル＝イマーディー」 [ 2 ]とも呼ばれた。[ 2 ] [ 5 ]
エブスードはイスキリプリのシェイク・ムヒディン・ムハンマド・エフェンディの息子であった。[ 2 ] 1530年代、エブスードはブルサ、イスタンブール、ルメリアで裁判官を務め、現地の法律をイスラムの神法（シャリーア）に合致させた。 1545年、スレイマン大帝は彼を最高裁判官であり最高位の官僚であるシャイフ・アル＝イスラームに昇進させ、エブスードは死ぬまでその地位に留まり、その権力を最高潮にまで高めた。[ 6 ]彼はスルタンと緊密に協力し、スレイマンによるヤズィーディー教徒の殺害と、後継者セリムによるキプロス攻撃を正当化する司法意見を出した。[ 6 ]エブスードはまた、キジルバシュがイラン領であろうとオスマン領であろうと関係なく「異端者」とレッテルを貼る法的裁定（ファトワ）を発布し、彼らを殺害することは法律で許されるだけでなく、称賛に値すると宣言した。[ 7 ]
スレイマン「立法者」とともに、エブスードはオスマン帝国の法体系を再編成し、より厳格な政府統制下に置き、シャリーアとオスマン帝国の行政法典（カーヌーン）を統合した法的枠組みを創設した。それまで主流だった見解では、裁判官は統治者でさえ従うべき法であるシャリーアを自由に解釈できるとされていたが、エブスードは司法権がスルタンに由来し、裁判官が法の適用においてスルタンのカーヌーンナーム（「法の書」）に従うことを義務付ける枠組みを確立した。[ 6 ]
エブスードは司法改革に加え、彼が発布した多種多様なファトワでも記憶されている。カラギョズ劇や当時としては斬新だったコーヒーの飲用を認めた彼の見解は特に高く評価されている。 [ 8 ]また、特定の状況下でのリバ（利息）を伴う金銭取引を認めた、広く議論を呼んだファトワでも知られている。この見解は、現代のイスラム近代主義者によってしばしば引用されている。[ 9 ]
エブスードの著作には、クルアーンのタフスィール、法学的な注釈、辞書、神秘主義、アラビア語文法、文学、詩に関する論文などがある。[ 10 ]彼は、シャイフ・アル＝イスラームとして30年間活動する間に作成した数千のファトワーにおける法学的な見解で最もよく知られている。[ 10 ]
エブスードはシャイフ・アル＝イスラームの事務所内に部門（ファトワー・ハーナ）を設立し、彼の在任期間以前には非公式に行われていたファトワーの発行プロセスを体系化した。[ 11 ] [ 12 ]シャイフ・アル＝イスラームの主な役割は、スルタン、大臣、知事、裁判官、または裁判外での和解や単なる質問への回答を求める一般市民からの法的質問に回答するファトワーを発行することであった。エブスードは、法的な訓練と経験を持つ書記（ファトワー・カティビ）があらかじめ定められた技術的および修辞的基準に従って質問を作成し、高位のマドラサの任命を受けた法学者である書記（ファトワー・エミニ）が、シャイフ・アル＝イスラームに提出される前にこれらの質問に対する暫定的な回答を提供することがある、高度な官僚的分業体制を確立した。[ 13 ] [ 14 ]エブスードは、「ファトワ書記への助言」（Fetva Katiblerine Tenbih）と題する手引書を作成し、質問に正確かつ明確に、そしてできるだけ少ない言葉で答えることができるようにファトワを作成する方法を説明した。[ 14 ]エブスードによるファトワ作成手順の改革により、シャイフ・アル＝イスラーム事務所はオスマン帝国のファトワ文書の標準化されたスタイルを開発し、比較的短期間で大量の文書を発行することができた。[ 11 ] [ 13 ]
エブスードのファトワー集『マアルダート』は、現代の学問において大きな注目を集めており、後世の法学者によって数多く引用されている。[ 11 ] [ 15 ]エブスードは、儀式的な祈り、清め、契約、宗教的基盤、スーフィーの慣習など、様々な種類の現代的な問題についてファトワーを書いた。[ 11 ] 彼のファトワーの重要性は、オスマン帝国の法学の体系化にある。彼は帝国の土地と税制を策定し、それらをハナフィー派の法学の伝統に合わせました。[ 10 ]また、彼はキャッシュ・ワクフの制度を含むオスマン帝国の法慣習の多くの側面を形成しました。[ 15 ] 彼のファトワーにおける法的意見は、必ずしも国家の意向を正当化したり、それに賛同したりするものではありませんでした。[ 11 ]例えば、彼はオスマン法の特定の規定、例えば土地を持たない農民からの人頭税の徴収、犯罪容疑者の拷問、豚への課税などは宗教法に反すると宣言した。[ 11 ]エブスードのオスマンの土地法と税法への貢献は現代の歴史学で大きな関心を集めているが、これらの問題に関する彼の意見はファトワの中で限られたスペースを占めている。[ 16 ]その代わりに、エブスードのファトワにおける2つの大きく定義された焦点は、契約や財産関連の問題などの経済的問題と、宗教的教義、共同体（非イスラム教徒を含む）および家族の問題であった。[ 16 ]
学者たちは、エブスードのファトワー集を、エブスードによるメジュムアトゥル・フェタヴァ（「ファトワー集」）、フェタヴァ・エブスード、またはフェタヴァ・イ・エブスードと呼んでいる。[ 17 ]トルコの公文書館や写本図書館には、異なる人物によって編纂されたエブスードのファトワーの複数のバージョンが存在する。[ 17 ]
エブッスードは、ファトワーの編纂に加えて、釈義者としても傑出した人物でした。彼は 1566 年にクルアーン全体の注釈書『イルシャードゥ・ル・アククリ・ス・サリーム・イルラー・マザヤ・アル・キタアビ・ル・カリーム』を完成させた[ 11 ]この功績により、スルタン・スレイマンは彼に賞を与え、オスマン世界の外に彼の名声を広めるためにこの著作のコピーをメッカとメディナに送った。サイード・ムハンマド・アンワル・シャー・カシミール、サイード・ムハンマド・ユスフ・バヌリ、ムフティ・ムハンマド・タキ・ウスマニなどの後世の学者は、彼の『タフシーア』をコーランの注釈書のトップ4の1つとみなしている。彼はまた、アル＝タフタザーニーのタルウィーフやアル＝ナサフィーのマナールなどの神学文献に対する注釈や補足注釈も書いた。[ 11 ]