オスマン・ファズリ

オスマン・ファズリ
オスマン・ファズリの墓はキプロスのファマグスタにある
個人的
生まれる	1632年7月7日 シュムヌ（現在のブルガリア）
死亡	1691年（58～59歳） ファマグスタ、キプロス
休憩所	ファマグスタ、キプロス
宗教	イスラム教
法学	スンニ派
動き	スーフィズム
主な関心事	神秘主義、神学
注目作品	イブン・アラビーとサドレッディン・コーネヴィに関する注釈
タリカ	ジェルベティ
その他の名前	アトパザリ オスマン ファズル アッラー、クトゥプ オスマン ファズル
職業	シェイク、著者、
イスラム教指導者
影響を受けた ムハンマド、イブン・アラビ、サドレディン・コーネヴィ、マフムード・フダイ、ムカド・アハメド、メスウド・チェレビ、ザキルザデ・アブドゥッラー。
影響を受けた イスマイル・ハッキ・ブルセヴィ

オスマン・ファズリ（トルコ語：アトパザル・オスマン・ファズリ・イラヒまたはクトブ・オスマン・ファズリ）は、17世紀オスマン帝国のジェルヴェティ ・スーフィー派の精神的指導者であった。彼は約25年間教えと説教を行い、イスタンブールで同教団の最高指導者となり、学問、対話、瞑想、ズィクルを主導した。しかし、彼が48歳の頃、オスマン帝国が崩壊するであろうことが彼に告げられ、隠遁的な性格であったにもかかわらず、その国民の世話をする唯一の方法はスルタンの宮廷にいることであると感じた。そこで彼は、大宰相の計画の多くに対して、それらは災難と不幸をもたらすと公然と反対し、彼の意見が正しいことが証明された。彼は宮廷で数年間を過ごしたが、ある大宰相の計画がシャリーア法に反しコーランを歪曲するものであると宣言したとき、宰相が彼を黙らせる唯一の方法は追放することだった。オスマン・ファズリは隠遁生活に入ったが、別の行動方針で現れた。彼はスーフィーの一団を率いて戦場に向かっていたが、逮捕され永久に追放された。オスマン・ファズリはジェルベティの道を体現しており、アッラーと合一した後、戻ってきて世界で活動する。彼はフスヤール（目覚めた者）である。

オスマン・ファズリは1632年7月7日（ヒジュラ暦1040年ジリッツェ月19日）、現在のブルガリア北東部シュメンのシュムヌに生まれたが^[1]、当時はオスマン帝国の一部であった。^[2] オスマン・ファズリの父セイイド・フェトフッラーは、非常に厳しい気質の学識のある人物で ^[3]、オスマン・ファズリ自身も教育を受けたが、オスマンが10歳くらいの時に父は亡くなり、少年はしばらく勉強をやめた。^[2]しかし、放浪詩人が精神的な知識の価値を称賛するのを聞いて^[1] 、そのような勉強を始めようと思い立ち、まずトラキアのエディルネ^[2]のジェルベティ・サチリ・イブラヒムのクラスに通った。次に彼はイスタンブールのウスクダルにあるジェルヴェティの主要テッケに派遣された。そこの校長ジェルヴェティ・サチリ・イブラヒムは聖なる恍惚者（メチュプ）で、彼の弟子の一人であるザキルザーデ・アブドゥラ・エフェンディを求道者の精神的指導者に任命していた。オスマンはザキルザーデに会って叫んだ。「今、私は自分のシャイフを見つけた。」今や老人となったザキルザーデ・アブドゥラは答えた。「ついに神に対する真の確信を持った生徒が私たちのところにやって来た。私たちは長年ここでこの奉仕を行ってきたが、これほどの精神力に出会うことはなかった。」後にオスマンはシャイフ・アル・アクバル・ムヒディン・イブン・アラビーの自然な「マシュラブ」（飲み方）を持っていたと付け加えた。オスマン・ファズリが奉仕の道を体現したため、すべての知識が彼の心に吹き込まれた。^[3]

シェイク・ザキルザードはその後、エディルネ近郊のアイドスの人々に説教をさせ、神に呼びかけるようイスマイル・ハッキを派遣した。1656年頃、ハッキは彼の前に連れてこられ、それ以来彼はハッキを「3歳の時からの私たちの生徒」と呼んだ。^[4]

1657年以降、オスマン・ファズリはソフィアに向かう道沿いの北西のプロヴディフ（フィリベ）へ移動するようにとの指示を受けました。そこで彼は15年間、 霊的指導を行いました。

1672年頃、ある幻が彼に、イスタンブールのファティ地区にあるアト・パザリ（馬市場）近くの非常に小さなモスク、クル・ジャーミに移るよう指示した。彼は近くに部屋を見つけ、すぐに説教者とイマームの地位を与えられた。^{[1]ここで彼は}イブン・アラビーの著作を個人的に研究し始めた。 ^[3]数年のうちに彼はクル・ジャーミで毎日説教し、金曜日にはヤウズ・セリム・モスクで、水曜日にはスレイマニエ・モスクで説教していた。

1673年、41歳になったオズマン・ファズリは、イスタンブールのジェルヴェティ派^{[2]の指導者となった。[5] このスーフィー教団は、}ハルワ（隠遁）と個人主義を重視することで知られている。^[6]そこで彼はムラカバ（瞑想）を指導し、ズィクルを主導した。また、公開講座も開き、ムルシド（指導者）としての名声により、帝国全土から生徒が集まり、その中には1673年に後に後継者となるイスマイル・ハッキ・ブルセヴィ（イスマイル・ハッキ・ブルセヴィの息子）もいた^[1]。

オスマン・ファズリは48歳くらいのとき、オスマン帝国の崩壊を予見し、隠遁的な性格で公職に就く気はなかったものの、世界情勢に影響を与えるために政治に足を踏み入れる運命にあると感じていた。 ^[3]イスラム教では、神と一体化した者は聖者（ワリ）であるが、聖者には2種類ある。1つは「消滅した」「神に酔った」（メスタナン）者であり、もう1つはこの世に戻って「目覚めた」（フシュヤール）者である。これがオスマン・ファズリが従ったジェルベティの道である。^{[4] : 37}

オスマン・ファズリは教職を辞め、エディルネに移り、スルタンの宮殿の宮廷に入った。そこで彼は最も率直な意見を述べ、国民の利益にならない利己的な政策を率直に批判した。^[6]スルタン・メフメト4世はそれを喜んだが、当時の帝国の構造では、権力と権威を握っていたのは大宰相だった。1682年、大宰相カラ・ムスタファ・パシャがウィーン侵攻によってオスマン帝国と神聖ローマ帝国の条約を破棄することを決定したとき、オスマン・ファズリはそれが災難と不幸をもたらすだけだとして強く反対した。そして彼の予言は正しかったことが証明された。^[2] 1683年、オスマン帝国は長く悲惨なトルコ戦争に巻き込まれた。大宰相の処刑後、他の大宰相が次々とその職に任命された。^[7]

1687年、反乱によりメフメト4世は廃位され、さらに無能な弟のスレイマン2世が即位した。^[2] 1688年、イェニチェリがイスタンブールを占拠し、市民は抗議のためトプカプ宮殿へ行進した。スルタンはオスマン・ファズリーに助けを懇願し、彼はサンカキ・シェリフ（預言者の旗）を掲げて出かけて人々の宗教的感情に訴え、支持を得て反乱は鎮圧された。スルタンはその後オスマン・ファズリーに大宰相職を引き継ぐよう要請したが、彼は断った。^{[8] [9]}

宰相たちは人々の財産を徴発することで絶え間ない戦争の資金を調達し、1689年に大宰相キョプリュリュ・ファズル・ムスタファ・パシャはオスマン・ファズルと学者たちに、これを支持するコーランの法則を見つけるよう依頼した。オスマン・ファズルは、それはシャリアの精神に反し、「聖なる法を歪曲して地位を乱用する者には不幸しか訪れない」と警告した^{[6] 。}

大宰相は、彼を黙らせるために、3か月間シュムヌに追放することで反撃した。そして戻った彼は、政治に関与しないように努め、ボスポラス海峡を数マイル上流の村、ルメリ・ヒサールに隠遁した。しかし、彼は再び、徴発は違法であり反対しなければならないと宣言しなければならないと感じ、スーフィーの一団を率いて戦場に向かっていたところ逮捕され、1690年に大宰相によってキプロス島に追放された。

1690 年、彼はキプロス北東部のファマグスタに連れて行かれた。そこでは、毎晩パン一切れしか食べなかった。彼は、弟子のイスマイル・ハッキにブルサから来るように頼んだ。「我々のウジュド(存在) 以外には、本当に何も残らない...永遠の命のためには、この世に留まる必要はない。」彼は常に名声や名誉を嫌っていた。「私の上に墓石を建てないで下さい。墓の頭に石を置けば、祈りの機会としては十分でしょう。」彼の最後の願いは、イスタンブールのウスクダル周辺の開けた田園地帯に埋葬されることだったが、亡命生活ではそれが許されず、ファマグスタの殉教者墓地に埋葬された。彼をとても慕っていた人々は、墓の上に石の石棺を建て、後にそれはテッケの簡素な別館で囲まれるようになった。現在は廃墟となっており荒廃しているが、1824年に再建された。^[2]

キプロスでは彼はクトゥプ・オスマン・ファズリという名前で崇拝されており、これは彼が現世の物事の精神的な軸であったことを意味する。^[1]

• 「人間は3つの言語を持っている。1つ目は、私たちがお互いに言葉でコミュニケーションをとるために使用する通常の言語である。2つ目は魂の言語であり、感情がかき立てられたときに稲妻のように素早く表現される。それは言葉で現れるのではなく、その表現は出来事や状況に依存する。3番目の言語は永遠の問題に属する。それは、人間だけでなく動物や植物にも存在する道や固有の使命の現れである。」^[6]
• 「人間は、真の知性器官として感性以外に何も持っていません。神の働きがなければ、遠い昔に得た経験の神聖な宝庫である記憶さえも使うことができません。イニシエート、聖者、アル・インサーン・アル・カーミルとは、自分の思考能力が本当に存在しないことを認識できる能力と、思考能力を動かすことにおける自分の無力さを認識する能力を持つ人です。神にすべての「余地」を委ね、行動、思考、またはそれらを具体化する行為において、自分の親密な忠実さを制御することに生涯を費やす人です。思考の自然で不変の現象を認識するとき、呼吸や心の動きによってのみであっても、絶えず神に祈る人です...神に近づくための神秘主義者の親密な仕事は、思考が「天からの訪問者」として現れるたびに、認識によって、またはジクルを通じて、神の無限の慈悲に応えることです。彼の内面を見つめる。善であれ、誘惑であれ、これらの訪問者の使命は、私たちが「善と悪」の最も微妙なレベルまで識別力を働かせることであり、それによって私たちは彼らに同意するか拒否するかを決める。^[10]
• 「コーランによれば、人間は創造の証人である。神秘主義者にとって、人間の魂は神からの絶え間ない奇跡であり、魂の価値は、その行動の基盤となる賛美と感謝の素早さによって決まる。魂は、善と悪の識別力の高まりと、神のみを喜ばせるために魂を正しい道に導く行動によって教育され、啓発される。」^[6]

巨匠が書いた作品の一部は以下のとおりです。

• Misbâh-ul-Kulûb (心の認識)、サドル・アル・ディン・アル・クナウィの『Miftâh-ul-Gayb'ının şerhidir (見えないものの灯)』の解説
• Mir'ât-ı Esrâr-il-İrfân (秘密の理解の覆い)、サドレッディン・コネヴィによるファーティハの説明の注釈
• Tecelliyât-ı Berkiyye (稲妻の顕現)、ムヒディン・イブン・アラビーの Işkiyye'dir Kasîde-i Işkiyye'nin şerhidir (神への愛の稲妻の恍惚とした閃光への賛歌) の解説
• Hâşiye-i Şerh-i Füsûs-ül-Hikem（知恵のベゼルの注釈と脚注）、イブン・アラビーのFuṣūṣ al-Ḥikamの注釈
• Tenkih Şerhi (結婚についての解説)
• Telvih Hâşiyesi (色の変化をわかりやすく説明)
• Risâle-i İmâm Hâşiyesi (祈りの首席指導者向けの小冊子)
• ハネフィイェ・シェルヒ（祝福された知識を持つ人についての解説）
• Hidâyet-ül-Mutehayyirin (驚いた人への導き)
• Mutavvel Hâşiyesi (拡張の明確な説明)
• フェト・ウル・バーブ (優れたゲートウェイ)
• Risâlet-ür Rahmâniyye (最も慈悲深い者についての小冊子) ^[1]

• 
  カラ・ムスタファ・パシャ（大宰相、1676年 - 1683年）は神聖ローマ帝国との条約を破棄した。
• 
  メフメト4世は1648年から1687年までスルタンであったが、戦争が続く中で幻滅した兵士たちによって打倒された。
• 
  スレイマン2世は武装反乱によって即位し、1687年から1691年まで国王を務めた。

• Atpazarî Osman Fazli [ Saint Osman Fazli (ページの画像) ] (PDF) (トルコ語)。 TDV イスラム・アンシクロペディシ。
• アトパザリ オスマン ファズリ [聖オスマン ファズリ (テキスト) ] (トルコ語)。 TDV イスラム・アンシクロペディシ。
• チェティナー、ベドレッティン (1999)。 「Atpazari Osman Fazlı ve el-Laihatü'l-berk-ıyyat Adlı Tasavvufi Tefsir Risalesi」[信念に挑戦する言葉に関するオスマン・ファズルの釈義に関する論文]。Mü İlahiyat Fakültesi Dergisi (トルコ語) (16–17)。イスタンブール: マルマラ大学神学部: 7–54 。2016 年11 月 23 日に取得。
• カラマン、アブドラ。 「Tasavvufî Tefsirlerin Ahkâm Âyetlerine Yaklaşımı (İsmail Hakkı-i Bursevî Örneği)」[注目すべき注釈アプローチへの変換、例えば İsmail Hakkı-i Bursevî]。Osmanli Toplumunda Kur'an Kültürü ve Tefsi̇r Çalişmalari (トルコ語)。シヴァス、トルコ: ジュムフリイェット大学神学部: 261–280 。2016 年11 月 23 日に取得。