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バグダッドのジュナイド(ペルシア語: جُنیدِ بَغدادی ;アラビア語: الجنيد البغدادي ; 830年頃 - 910年) は神秘主義者であり、初期イスラム教の聖人の中で最も有名な聖人の一人でした。彼は多くのスーフィー教団の霊的系譜の中心人物です。
ジュナイドは生涯を通じてバグダッドで教えを説き、スーフィー教義の発展において重要な人物であった。彼以前のバスラのハサンと同様に、弟子や弟子たちから広く尊敬され、他の神秘主義者たちからも引用された。スーフィー神学における彼の重要性から、ジュナイドはしばしば「スルタン」と呼ばれた。[ 4 ]
アブ・ル・カーシム・アル・ジュナイド・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ジュナイド・アル・ハザズ・アル・カワーリーリーの正確な生年月日（アラビア語: أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزازアブデル・カデルによれば、その値は議論があり、その範囲は 210 AH から 215 AHである。[ 5 ]彼の死はより確実であり、296年から298年（西暦908年から910年）の範囲にあります。ジュナイドはペルシア人であり、彼の先祖は現在のイランのニハワンド出身である[ 6 ] [ 7 ] 。アル・ジュナイドは幼い頃に孤児となり、叔父のシッリ・サクティ[ 8 ]に育てられた。アル・ジュナイドの初期の教育には、アブー・サウル、アブー・ウバイド、アル・ハーリス・アル・ムハーシビー、サリー・イブン・ムガッラースからの教えが含まれていた。[ 2 ] [ 3 ] [ 9 ]
ニシャプールのアッタールによる聖人伝によれば、タズキラト・アル＝アウリヤーは、幼い頃から神との別れの苦しみを感じていた。精神的な悲しみにもかかわらず、彼はスリ・サクティが彼を受け入れた時、素早い理解と規律で知られていた。アッタールによれば、ジュナイドはスリ・サクティがハッジに連れて行った時、わずか7歳だった。アル＝マスジド・アン＝ナバウィでは、400人のシェイクが「感謝」の概念について議論し、それぞれが自分の見解を述べた。スリ・サクティが彼に定義を述べるように言うと、ジュナイドは「感謝とは、神があなたに与えた恩恵によって神に背いてはならないこと、また神の恩恵を不従順の源としてはならないことを意味します」と答えた。シェイクたちは、この言葉をこれ以上うまく定義できる言葉はないという点で一致した。スリ・サクティはジュナイドに、どこでこれらすべてを学んだのかと尋ねた。ジュナイドは「あなたと一緒に座っていたから」と答えた。[ 10 ]
伝統的な聖人伝では、ジュナイドはバグダッドに戻ってガラスを売るようになったと述べられている。しかし、彼はほとんどの時間を祈りに費やした。そのため、彼はシッリ・サクティの家のポーチに引きこもり、世俗的な事柄から身を遠ざけ、ただ神に思いを馳せた。人々は「自然な欲望を捨て、人間の属性を消し去り、利己的な動機を捨て、霊的な資質を培い、真の知識に専念し、永遠の文脈で最善のことを行い、共同体全体に善を願い、真に神に忠実であり、シャリーアの事柄において預言者に従う」必要がある。[ 11 ]これは禁欲主義（ズフド）の実践から始まり、社会からの離脱、神への献身（イバーダ）と想起（ズィクル）への集中、誠実さ（イクラス）、そして瞑想（ムラカバ）へとそれぞれ続く。瞑想はファナを生み出す。[ 11 ]
ジュナイドは40年間、睡眠やその他の世俗的な欲望を犠牲にして祈りながら神秘主義の道を歩んだが、やがて目標を達成したという思い上がりが心に芽生えた。その頃には、神から「神と結びつくに値しない者は、その善行はすべて罪にすぎない」という啓示を受けていた。これは、真の祈りは人をより謙虚にし、神に献身させるので、傲慢の源となる祈りは無益であるという意味だった。迫害や中傷の舌が向けられたにもかかわらず、彼の名は世界の多くの地域で有名になった。それでも、30人の偉大な聖人が彼に今こそ人々を神に招くべきだと示唆するまで、彼は説教を始めなかった。しかし、彼はまだ説教しないことを選び、「師がいる限り、弟子が説教するのはふさわしくない」と言った。夢の中でムハンマドが彼に説教するように命じるのを見た後、彼はシッリ・サクティの話を聞かなければならなかった。ジュナイドの説教からは熱烈な愛が溢れ出し、最初に説教した40人のうち18人が死亡し、22人が気を失った。 [ 8 ]彼のカリフであり最愛の弟子はアブー・バクル・シブリーであった。[ 10 ]
ジュナイドは「冷静な」スーフィズムの学派の確立に貢献した。これは、彼がさまざまな美徳、タウヒードなどの定義について非常に論理的かつ学識的であったことを意味する。冷静なスーフィズムの特徴は、「ファナを経験し、神への無私の没入の状態にとどまらず、神によって正気に戻されることに気づく人々」である。このように無私の経験から戻ってきた人々は、酔った人が酔いが覚めるように、新しい自己として再構成される。[ 12 ]例えば、ジュナイドは「水はカップの色を帯びる」と言ったと伝えられている。最初はやや混乱するかもしれないが、アブド・アル＝ハキーム・カーニーは次のように説明している。「ここで水が神の自己顕現の光を指すと理解すると、重要な概念である『能力』に導かれる。すなわち、神の顕現は、その人の特定の受容能力に応じて、その人の心に受け入れられ、その人の性質によって『色付け』されるのである。」[ 13 ]
また、セルズによれば、「ジュナイドは、聞き手や読者が、彼が語っている経験を持っているか、あるいはさらに過激に言えば、聞き手や読者が、ジュナイドの言葉に出会った瞬間に、その経験、あるいはその何らかの再現に入り込むことができると想定しているようだ」[ 8 ] 。この記述は、ジュナイドが先に述べたエリートの特定の宗派に向けて書いていたように思わせる。彼が言及するエリートとは、選ばれた者、あるいは「ジュナイドが『信者の選択』や『純粋な者』といった表現で指定する、緊密な『兄弟』の集団である。彼らは信者の共同体において重要な役割を果たしている」[ 12 ] 。
（…）有名な初期ペルシアのスーフィー、ジュナイド・アル＝バグダーディー（298/911年没）の叔父。