人間、あまりにも人間的

ニーチェがこの本を書いた時点で、格言というジャンルは既に確立されていた。ドイツの伝統では、ニーチェの最も重要な先駆者は啓蒙主義の人物であるゲオルク・クリストフ・リヒテンベルクであり、ニーチェは彼の著作を大いに賞賛した。^{[ 7 ]： xv}ニーチェの作品は、ショーペンハウアー、特に彼の『実践的知恵のための格言集』（1851年）にも負っている。何よりも「格言のフランスの伝統に負っている。なぜなら、ニーチェの作品は意図的に西へ向かったものだからだ」。^{[ 7 ]： xv}ニーチェはフランスの格言家ジャン・ド・ラ・ブリュイエールとプロスペル・メリメを引用し、格言221ではヴォルテールを称賛している。

第2章の冒頭で、ニーチェはラ・ロシュフコーに言及している。彼はここで、格言家の模範、典型として名前を挙げられている。ニーチェがラ・ロシュフコーの『格言集』（1665年）を蔵書に持っていたことはよく知られている。彼は『人間的な、あまりにも人間的な』を書き始める少し前、ソレントへ向かう列車の中でこの本を読んでいた。ニーチェの思想の根底にあるのは、他のフランスの格言家たちの作品よりも、ラ・ロシュフコーの作品なのである。

この最初の章で、ニーチェは形而上学、特に夢、自己への不満、そして言語との関連におけるその起源について論じている。

このセクションは、友人のポール・レーの『道徳感覚の起源について』にちなんで名付けられており、ニーチェはアルトゥール・ショーペンハウアーによって哲学されたキリスト教の善悪の概念に異議を唱えている^{[ 8 ]}。

滝のそばで。滝を見ると、無数の波の曲がりくねり、うねり、砕け散る様子に、意志の自由と選択の自由を見出すように思える。しかし、すべては必然であり、それぞれの動きは数学的に計算できる。人間の行動も同様だ。もし全知全能であれば、個々の行動、知識の進歩の各段階、あらゆる過ち、あらゆる悪意の行為を事前に計算できるだろう。確かに、行動する人間は意志の幻想にとらわれている。もし世界の車輪が一瞬止まり、全知全能で計算力のある精神がその中断を利用できるならば、あらゆる存在の最も遠い未来を見通し、車輪が転がるすべての轍を描写できるだろう。行動する人間自身の妄想、自由意志が存在するという思い込みもまた、計算可能なメカニズムの一部である。^{[ 9 ]}

第二節で述べた、人間の行動に必然的に内在する利己主義という結論に続いて、ニーチェはキリスト教の神を非現実的な理想として攻撃する。完全に無私無欲なキリスト教の神は人間の経験からかけ離れており、キリスト教徒は不満、不安、そして恥辱を感じている。ニーチェはさらに、こうした感情を悪化させているとして、聖人として崇められるキリスト教の司祭たちを批判し、キリスト教は人々が人生の悲劇と不条理に立ち向かう力を弱めてしまったと主張する。

ニーチェはこの部分で、芸術における神の啓示という考え方を非難し、偉大な芸術は努力の結果であり、より高次の力や「天才」の結果ではないと主張している。^{[ 10 ]}これは、かつての友人であるワーグナー（天才を強く信じていた）への遠回しの攻撃と解釈できるが、ニーチェはワーグナーの名前を一度も挙げず、単に「芸術家」という言葉を使っている。^{[ 11 ]}

ここでニーチェは、いつものようにチャールズ・ダーウィンを、ナイーブでトーマス・ホッブズや初期のイギリスの経済学者の模倣に過ぎないこと、そして「内側」からの生命の説明が欠けていることを批判している。この観点から、ダーウィン自身が『種の起源』初版に寄せた序文、そしてダーウィニズムは一般的に理解されているように、摂理の新たなバージョンを扱っているというニーチェの批判を考えてみよう。

進歩が起こる場所では、逸脱した性質が最も重要となる。全体の進歩には必ず部分的な弱体化が先行する。最も強い性質はタイプを維持し、弱い性質はそれを前進させる。個人においても同様のことが起こる。退化、切断、あるいは悪徳、あるいは肉体的または「道徳的」な損失は、どこかで何らかの利点をもたらさずに起こることはほとんどない。例えば、好戦的で落ち着きのない部族では、病弱な人は一人でいる機会が多くなり、より穏やかで賢くなるかもしれない。片目の人は片方の目がより強くなり、盲目の人は内面をより深く見ることができ、間違いなくよりよく聞こえるようになるだろう。この点において、適者生存の有名な理論は、人間や人種の強化の進歩を説明する唯一の視点ではないように思われる。^{[ 12 ]}

ニーチェは「自由精神」または「自由思想家」（ドイツ語：freigeist）とその社会における役割について書いています。^{[ 13 ]}一種の原始的な超人であり、後の著作『ツァラトゥストラはこう語った』で彼が詳しく探求する概念の基礎を形成しています。自由精神とは、社会をより良くするために、群れに逆らい、「知恵の道を前進する」人のことです。^{[ 14 ]}ニーチェにとって「より良く」とは、稀有な天才を生み出す方向に向かって秩序づけられていることを意味するようで、ニーチェが言うところの「新聞の読者」が期待するものと混同されることはほとんどありません。特に『ツァラトゥストラ』を考察する際に心に留めておくべき重要な点は、ニーチェがツァラトゥストラを失敗者として描いているということです。

この2つのセクションは、男性、女性、子供の本質、あるいはニーチェの微妙な反ダーウィン主義的な意味での「進化」に関する非常に短い格言で構成されています。学者ルース・アビーは、ニーチェの「中期」の作品について、「ニーチェを女性嫌いと分類する一般的な分類とは異なり、中期の作品は女性を公然と貶めたり否定したりしていません…この時期のニーチェの女性観は、後に見られるよりもニュアンスに富み、辛辣ではありませんでした」と述べています。^{[ 15 ]}このセクションで、ニーチェは、完璧な女性は「完璧な男性よりも高次の人間であり、またはるかに稀な存在である」と述べています。

第6章と第7章と同様に、ここでのニーチェの格言はほとんどが短いが、詩的でもあり、次の巻を予感させる半自伝的なものと解釈できるものもある。「理性の自由を部分的にしか得ていない者は、地上で放浪者以外の何者でもないと感じるだろう」^{[ 16 ]}

ニーチェはまた、形而上学者や神学者の蒙昧主義を、カントの批判哲学や近代哲学の懐疑主義のより巧妙な蒙昧主義と区別し、蒙昧主義とは観念だけを曖昧にするのではなく、存在そのものを曖昧にするものであると主張した。「蒙昧主義という黒魔術の本質的な要素は、個人の理解を暗くすることではなく、世界像を暗くし、存在の概念を暗くすることにある」^{[ 17 ] 。}

最も悪名高いのは、ヒトラーの熱烈な支持者であった記録保管係のマックス・エーラーが、ニーチェがナショナリズムと反ユダヤ主義を支持していた証拠として『人間的、あまりにも人間的』を使用したことである。ニーチェはナショナリズムと反ユダヤ主義の両方に反対して著作を執筆している。エーラーは『フリードリヒ・ニーチェとドイツの未来』という本を丸ごと書き、ニーチェとナショナリズム（特に国家社会主義）および反ユダヤ主義との関連性を扱い、 『人間的、あまりにも人間的』からの引用を文脈を無視して使用している。^{[ 20 ]}ニーチェは『ツァラトゥストラはこう語った』などの他の著作で反ユダヤ主義に反対しており、最も強く反対しているのは『アンチキリスト』である。^{[ 21 ]}「反ユダヤ主義者は、原則として嘘をつくからといって、決してよりまともな人間ではない」。^{[ 22 ]}ニーチェは『ツァラトゥストラ』の中でワーグナーを藁人形として設定し、その過程で彼の反ユダヤ主義を風刺した。

エーラーはナチス政権下においてニーチェのアーカイブも管理しており、ヒトラー支持者であったニーチェの妹エリザベート・フェルスター＝ニーチェと共同で管理していたが、彼女の死後、エーラーが引き継いだ。ニーチェがナショナリズムや反ユダヤ主義との結びつきから解放されたのは、1950年代から1970年代にかけてのヴァルター・カウフマンの研究の多くによってであった。

• コプレストン、フレデリック・C. [1963] 2003.近代哲学：カント以降の観念論者からマルクス、キルケゴール、ニーチェまで、哲学史第7巻。ロンドン：コンティニュアム。ISBN 9780826469014。
• クレイグ、ゴードン A. 1978.ドイツ：1866-1945 . オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• カウフマン、ウォルター A. 1974.ニーチェ：哲学者、心理学者、反キリスト（第4版）。プリンストン：プリンストン大学出版局。
• ――編訳。1954年。『ニーチェ全集』。ニューヨーク：バイキング・プレス。
• ――編訳。2000年。ニーチェ基本著作集。ニューヨーク：モダン・ライブラリー。
• ニーチェ、フリードリヒ・W. [1878] 1984. 『人間的な、あまりにも人間的な：自由な精神のための書』、M. ファーバーおよびS. レーマン訳。リンカーン：ネブラスカ大学出版局。
• —— 1996年。『人間的、あまりにも人間的：自由な精神のための書』 、 RJ ホリングデール訳。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• Tanner, Michael, et al. 1997. German Philosophers: Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche . Oxford: Oxford University Press.