ハヤサ・アジ

ハヤサ・アジまたはアジ・ハヤサ（ヒッタイト語：^URU Ḫaiaša-、アルメニア語：Հայասա）は、後期青銅器時代のアルメニア高原および/または小アジアのポントス地方の連合であった。ハヤサ・アジ連合は紀元前14世紀にヒッタイト帝国と対立し、紀元前1190年頃のハッティの崩壊につながった。ハヤサ・アジがアルメニア人の民族形成に重要な役割を果たしたのではないかと長い間考えられてきた。^[1]

1920年代にスイスの学者エミール・フォラーが解読したヒッタイトの碑文は、ユーフラテス川上流地域のハッティの東に位置する山岳国ハヤサ・アジの存在を証明している。その西の境界はサムハ（おそらく現代のシヴァスのちょうど西）とクマハ（おそらく現代のケマ、エルズィンジャン）の間で交互に広がっていたようだ。^[2]これらの地域は後に、少なくとも部分的に、後のアルメニア王国の上アルメニア^{[3]州と隣接する}小アルメニア地域と地理的に重なった。^[1]

ハヤサ・アジは、南または西でイスワ（後にソフェネ、現在はエラズーとして知られる）とパフワ（おそらく現代のディヴリギ県またはビンゴル県の近く）と接していたようです。 ^{[2] [3]ハヤサ・アジの東の範囲は不明ですが、現代の}テルカンの地域^[4]、または東はヴァン湖^{[2] [5]}やアララト平原までとする説もあります。^[6]

ハヤサという名前は、おそらくウラルティア文書のイヤ（ニ） /イガ（ニ）^{に関連している可能性があります。 [7]}ハヤサとイヤ（ニ） /イガ（ニ）はどちらもギリシャ神話のアイアと結びついています。^{[7] [8]}あるいは、別の理論は、紀元前 8 世紀にウラルティアの王アルギシュティ 1 世とサルドゥリ 2 世によって言及されたフシャ (ニ)との関連を提案しています。 ^[4]イヤ (ニ) /イガ (ニ)とフサ (ニ) は両方とも、おそらく現在のトルコのアルダハン県に位置していたと考えられます。

アッツィという名前は、ケルキット川渓谷に位置する都市アザとして古典時代まで生き残った可能性があります。^[4]あるいは、アッツィという名前の形は、上アルメニアのアニ・カンマク（ケマ）の地区アズンツィクとして17世紀まで続いた可能性があります。^[3]

Azzi は、さらに南に位置していた同様の名前のAlzi (Alshe)と混同しないでください。 ^{[引用が必要]}

ハヤサとアッツィの関係がどのようなものであったかは定かではない。一般的には、現在のトルコ北東部にあった2つの異なる王国、すなわち北のハヤサと南のアッツィの連合体であったと考えられている。別々の存在ではあったが、2つの土地は政治的に、そしておそらく言語的にもつながっていた。^[2]しかし、彼らの関係の性質については別の説もある。アッツィはハヤサの地域または地区であった、あるいはハヤサとアッツィは同じ場所の異なる名前であったと示唆する人もいる。^[9] ヴァルタン・マティオシアンは、ハヤサは民族名であり、アッツィはハヤサ人が住んでいた国家または土地であったと主張している。 ^[3]マッシモ・フォルラニーニによると、ハヤサとアッツィは同じ国家を指していた可能性があり、新しい支配王朝または首都の設立に伴い、名前がハヤサからアッツィに変わったという。^[10]

ヒッタイト王シュッピルリウマ1世とハヤサのハッカニ族との条約では「ハヤサの人々」について言及している。イゴール・ディアコノフによれば、これはハヤサ人が人民集会または長老会議を持っていたことを示唆している可能性が高いという。^{[9] [5]}同様に、ムルシリ2世は後にアズィの「長老たち」と交渉を行った。^[9]近くのパフワにも同様の統治評議会があった可能性がある。^[9]

これらの条約の別の解釈としては、これらの評議会はハヤサ・アズィ連合を構成する様々な部族の首長で構成されていたというものである。^[9]

ハッティとはしばしば対立しているが、ヒッタイトの文献にはハヤサン人がヒッタイト軍の戦車兵として仕えていたと記されている。^[9]

ハヤサ・アズィの首都は不明だが、その主要な要塞はウラであり、おそらく現在のバイブルト付近かケルキット川沿いに位置していたと思われる。^[3]もう一つの要塞であるアリプサはヴァン湖畔に位置していた可能性がある。^{[11] [12] [13]}

ハヤサ・アジに関する情報はすべてヒッタイトから得たもので、ハヤサ・アジに関する一次資料は存在しない。そのため、ハヤサ・アジの初期の歴史は不明である。歴史家アラム・コシアンによれば、ハヤサ・アジの起源は、紀元前2千年紀前半にトランスコーカサスから現代のトルコ北東部に広がったトリアレティ・ヴァナゾル文化にある可能性があるという。 ^[14]エルズルム地域にあるトリアレティ・ヴァナゾルと関連のあるソス・ホユクIVの遺跡は、ハヤサ・アジと関連があった可能性がある。^[15]

ヒッタイト王トゥドハリヤ3世は、カスカ、ハヤサ・アズィー、その他の敵の攻撃に直面してハットゥシャを放棄した後、ヒッタイト王宮廷の一時的な拠点として「マラサンティヤ川上流に位置する重要な宗教の中心地」サムハの町を選んだ^{[16] : 160。}しかし、サムハはアズィー国の軍隊によって一時的に占領された。^{[16] : 160}このとき、ハッティ王国は敵の激しい攻撃に包囲されていたため、多くの近隣諸国はすぐに崩壊すると予想していた。エジプトのファラオ、アメンホテプ3世は、アルザワ王タルフンダラドゥに「すべてが終わり、ハットゥシャの国は麻痺していると聞いた」とさえ書いている（EA 31、26–27）。^[17]しかし、トゥドハリヤは軍を結集することに成功した。実際、ヒッタイト王のスピードと決断力は、カスカ族やハヤサ・アズィ族を含むハッティの敵を驚かせたかもしれない。^{[16] : 160–162}トゥドハリヤは将軍シュッピルリウマ（後にシュッピルリウマ1世として王となる）をハッティの北東国境に派遣し、ハヤサ・アズィ族を倒させた。ハヤサ族は当初、ヒッタイトの司令官との直接戦闘から撤退した。しかし、ヒッタイト学者のトレバー・R・ブライスは、トゥドハリヤとシュッピルリウマが最終的に

ハヤサ・アジを侵略し、クマハ市近郊でその王カランニ（またはランニ）との決戦を強いた。この戦いの結果を記した一節（『シュッピルリウマの証書』）は失われている。しかし、ヒッタイトの遠征がハヤサ・アジの征服をもたらしたことはほぼ確実である。なぜなら、その後シュッピルリウマは、現在の支配者であるハッカナと条約を結び、ハヤサ・アジをヒッタイトの属国として確立したからである。^{[18] [16] : 162–163}

ハヤサン族は捕らえられたヒッタイト人臣民全員を本国に送還し、「シュッピルリウマがハッティの地に属すると主張した境界[領土]」を譲り渡す義務を負った。^{[16] : 163}ハッカニに課せられた制約にもかかわらず、彼は政治や軍事においてヒッタイト人の義兄弟として完全に従順で従順な者ではなかった。彼は領土内に捕らえられた何千人ものヒッタイト人捕虜を解放する条件として、まずハッティに監禁されているハヤサン族捕虜の帰還を要求した。

ボアズキョイの楔形文字の粘土板には、彼らの治世中に、ハヤサおよび/またはアズィーの国を統治した 3 人の王の名前が記され始めている。彼らは、カランニ (またはランニ)、マリヤ、ハッカニ (またはフッカナ) である。ハッカニはヒッタイトの王女と結婚した。シュッピルリウマが王位に就くと、ハッカニはシュッピルリウマの妹と結婚した。

ハッカニと締結した条約の中で、シュッピルリウマ1世は一連の公民権上の義務について言及している。

私があなたに嫁がせた私の妹には姉妹がいます。あなたの結婚によって、彼女たちはあなたの親戚になります。さて、ハッティの国には法律があります。姉妹、義理の姉妹、従姉妹に近づいてはいけません。それは許されません。ハッティの国では、そのような行為を犯す者は生きられません。死んでしまいます。あなたの国では、あなたは自分の姉妹、義理の姉妹、従姉妹と結婚することをためらいません。なぜなら、あなたは文明人ではないからです。そのような行為はハッティでは許されません。

ハヤサ・アズィ王国は、しばらくの間、忠実なヒッタイトの従属国であり続けたが、おそらく、シュッピルリウマとその息子アルヌワンダ2世を襲ったのと同じ疫病に見舞われたためだろう。しかし、ムルシリ治世7年目（ムルシリの蝕の3年前、つまり紀元前1315年）に、「アズィの領主」アニヤは、ピフニヤがカスカを統一したことを利用し、ヒッタイト国境地域のダンクワの地を襲撃し、その住民を王国に帰還させた。

カヴァニャックは、その時期について、アニヤが「いくつかの地区を略奪し、捕らえた捕虜の解放を拒否した」と書いている。アニヤの反乱はすぐにヒッタイトの反応を引き起こした。ヒッタイト王ムルシリ2世はピフニヤを破り、ハヤサ・アズィ国境まで行軍し、捕らえた臣民の返還をアニヤに要求した。^{[16] : 219}アニヤが拒否すると、ムルシリはすぐにハヤサの国境の要塞ウラを攻撃した。^{[19]翌春、ムルシリはユーフラテス川を渡り、インガロヴァで軍を再編成した。インガロヴァは、約10世紀後に}アルシャクニ王朝のアルメニア王たちの宝物庫と埋葬地となった。

ムルシリ2世がハヤサ・アズィーに対して7年目とおそらく8年目に戦役を行ったにもかかわらず、アニヤは依然として屈しておらず、ムルシリ9年目の初めにヒッタイト王が民を帰還させるよう要求したにもかかわらず、それを無視し続けた。^{[16] : 219}そして、後者の9年目に、アニヤは再びハッティの北東国境にある上部地域に侵攻し、イスティティナの地を破壊し、カンヌワラの街を包囲するという大規模な反撃を開始した。^[20]さらに悪いことに、ムルシリ2世は、同年にヒッタイトのシリア副王であった兄弟のサリ・クスーの死により、別の危機に直面することを余儀なくされた。これが、ヒッタイトの支配に対するヌハシェの土地の反乱を引き起こした。 ^{[16] : 220}ムルシリ2世は、シリアの反乱を鎮圧するために将軍クルンタを派遣し、一方でもう一人の将軍ヌワンザ（またはヌヴァンザ）を派遣してハヤサ・アジの敵を上部地から追放するという断固たる行動をとった。いくつかの神託を聞いた後、王はヌワンザに上部地の領土をハヤサン軍から奪取するよう命じた。ヌワンザはガヌバラの戦いでハヤサ・アジの侵略者に大敗を喫させることでこれを成し遂げた。これ以降、上部地は「ムルシリの治世の残りの間、王が任命した地方知事の直接の権威のもと、しっかりとヒッタイトの手中にあった」。^{[16] : 221}ムルシリ2世は治世10年目にハヤサ・アジを侵略し再征服したが、^[21]正式な服従はヒッタイト王の治世の翌年まで行われなかった。^{[16] : 221}

ムルシリ年代記には、ハヤサ＝アッツィに対するムルシリの遠征が以下のように記されている: ^[22]

ナハセの人々は立ち上がり、包囲した。" (名前は判読不能)。"他の敵とハヤサの人々も同様だった。彼らはインスティティナを略奪し、軍隊と戦車でガヌバラを封鎖した。そして私は、主任の酌官ヌヴァンザスと、陣営の長、軍隊、戦車を高地に残していたので、ヌヴァンザスに次のように書いた。「ハヤサの人々がインスティティナを荒廃させ、ガヌバラの街を封鎖したのを見よ。」そしてヌヴァンザは救援のために軍隊と戦車を率いてガヌバラに進軍した。そして彼は私に使者を送ってこう書いた。「私のために、占い師と予言者に相談しに行かないのか？鳥と、罪の償いの犠牲者の肉で、私のために決定を下すことはできないのか？

そして私はヌヴァンサにこの手紙を送りました。「見よ、私はあなたたち鳥と肉のために相談した、そして彼らは命じた、『行け！』なぜなら、神ウであるハヤサのこれらの人々はすでにあなたたちに引き渡しているからだ。彼らを打て！」

そして私がアスタタンからカルケミシュに戻る途中、王子ナナル・ルが道で私に会いに来て、こう言った。「ハヤサンの敵がガヌバラを包囲したので、ヌヴァンザは彼に向かって進軍し、ガヌバラの城壁の下で彼と対峙した。1万人の兵士と700台の戦車が彼との戦いに整列し、ヌヴァンザは彼らを打ち負かした。多くの死者と多くの捕虜がいる。」

(ここでは石板が汚損され、15 行が失われています。)

そして私がティガランマ に到着すると、主席の酌官ヌヴァンザと貴族全員がティガランマで私を迎えに来ました。私はまだハヤサへ行かなければならなかったのですが、族長たちは私に言いました。「季節はすでにかなり進んでいます、陛下、主よ！ハヤサへ行かないでください。」そして私はハヤサへは行きませんでした。

ムルシリ自身は、敵対的で攻撃的なハヤサ・アズィ王国が再びヒッタイトの属国に転落したことに満足した。^{[16] : 223}

アニヤの敗北後、ハヤサ・アズィーは統一国家としてヒッタイト（またはアッシリア）の記録に再び登場することはなくなった。戦闘力としてのハヤサは、ムルシリ2世の遠征によって事実上消滅した。

しかし、ハヤサへの言及が途絶えた後も、アッツィーはしばらく言及され続けた。ハヤサはムルシリによって滅ぼされたか、アッツィーの一部になった可能性がある。^[2]ハリマナ市出身のムッティは、アッツィーでムルシリに挨拶したとされている。彼については他に何も知られていないが、アッツィーの後代の王であった可能性がある。^{[23] [引用構文を確認]}紀元前13世紀末のハヤサ・アッツィー連合の解体後、 ハヤサ・アッツィーの旧地区や町の多くは、独自の独立した都市国家となった。 ^[9]アッツィーの他の地域は、おそらく同時期のアッシリアの記録に記されているナイル王国ウラルトゥの地域に相当する。 ^{[24] : 310  [25]}

ハヤサ・アズィーの領土は、少なくとも部分的には、ウラルトゥ時代の文献のディアウェヒと一致していた可能性がある。 ^{[26] [27] [28]}

ハヤサという名前がアルメニア人の祖先であるヘイや、アルメニアのアルメニア語名であるハイクまたはハヤスタンに似ていることから、ハヤサ・アジ連合がアルメニア人の民族形成に関与していた、あるいはアルメニア語を話す国家であったという説が唱えられている。-assa / -asa はそれぞれヒッタイト語と象形文字ルウィ語の属格接尾辞である。したがって、ハヤサは「ヘイの地」を意味するヒッタイト語またはルウィ語の名前であった可能性がある。^{[3]これは基本的に現代の}ハヤスタンと同じ意味である。ハヤサ・アジはアルメニアのハヨットの aznまたは「アルメニアの国」のヒッタイト語訳であった可能性がある。^[3]

Hayは、インド・ヨーロッパ祖語の* h₂éyos（またはおそらく* áyos ）に由来している可能性がある。この説によれば、Hayasaは「金属の地」を意味し、この地域で開発された初期の冶金技術を指している。^[29]

ハヤサ・アッズィで話されていた言語は不明だが、非アナトリア語族のインド・ヨーロッパ語族の言語的要素が広く使われていたようだ。この言語は古代ギリシャ語と類似点があり、初期のアルメニア語の方言であった可能性がある。^{[14]王の名前であるカラニは、ギリシャ}・マケドニア語の カラノスと関連している可能性がある。^{[30] [14]}

一部の学者は、ハヤサン王の名前であるマリヤはサンスクリット語の 「若者、戦士」を意味するmaryaに関連し、ハヤサ・アズィにインド・イラン語（おそらくミタンニ族と関係がある）が存在した可能性を示していると主張している。 ^{[31]ヴァルタン・マティオシアンは、この名前は}古典アルメニア語の mariの一種で、これも「若者」を意味すると主張している。^[32]サンスクリット語とアルメニア語の両方の単語は、最終的には同じインド・ヨーロッパ祖語の語根 * méryosに由来している。^{[33] [34]}

ヒッタイトとの条約に記録されているハヤサ・アジの神々の中には、アルメニアやギリシャの伝統に関係するものもある。 ウナグ・アストゥアスは、少なくとも語源的には古典アルメニア語のアストゥアツ（現代アルメニア語：アストヴァツ）と関係がある可能性が高い。アストゥアツは「神」を意味し、現在もアルメニア語で使用されている。^[35] バルタイクは、西セム語のバアラト（アスタルト）と関係のある女神の可能性があり、アルメニア語の小辞接尾辞-ik （アルメニアの女神アストリクの名前に見られるもの）を伴う可能性がある。^{[30]あるいは、語源的には、*} bʰel-to形式を介して、祖語インド・ヨーロッパ語の * bʰel-（「明るい」の意）から派生した可能性がある。^[36]テリッティトゥニスは、ギリシャ神話のトリトンと関係があるかもしれない。 ^[14]

ハヤサ・アズィーの支配する地域は、後に小アルメニア、ならびに古代アルメニアの西部および南西部を構成することになる。アラマズ、アナヒト、メヘル、ナネ、バルサミンなど、キリスト教以前のアルメニアの神々の主要な神殿は、ハヤサがいたと思われる場所にあった。^{[37]紀元前1千年紀には}、アルサケス朝（アルシャクニ朝）の宝物庫や王家の埋葬地もこの地域にあったと思われる。^[38]ヒッタイト文献のクンマハと思われるアニ・カンマクは、アナヒト女神の主要な信仰の中心地であり、古典期のアルメニア王家の墓があった場所である。著名な言語学者フラキア・アカリアンによれば、クンマハという都市名はアルメニア語で「骸骨」を意味する「kmakhk'」^{に由来している可能性があるという。 [30]}

一部の学者は、アルメニア人はハヤサ地方の原住民であったか、あるいは近隣の北部または東部地域（現在のジョージア南部やアルメニア北部など）からハヤサ地方に移住したと考えている。^{[39] [1]}少数の歴史家は、フリギア人がヒッタイトを侵略した後、仮説上アルメノ・フリギア人と呼ばれる人々がハヤサ・アズィに定住し、おそらくウラルトゥ西部に既に広がっていた現地の人々と融合したと理論づけている。^[40]しかし、アルメニア人とフリギア人の密接なつながりを示す証拠はほとんどない。

ハヤスタンという用語は、古代メソポタミアの神ハヤ（ha-ià）や、エア（シュメール語ではエンキまたはエンキル、アッカド語とバビロニア語ではエア）と関連のある西洋の神エブラ・ハヤに類似している。 ^[41]そのため、 1962年の大ソビエト百科事典は、アルメニア人は紀元前12世紀にシュプリアに移住したハヤサ族に由来すると仮定した。 ^[42] 2つの名前が偶然似ているだけの可能性もあるため、これには異論がある。^[43]

アルメニアという名前が言及されているのは紀元前6世紀のオロンティド王の時代まで遡ることができ、ハヤサ・アジ族そのものについて具体的に知られていることはほとんどない。^{[16] : 158–163}

イゴール・ディアコノフは、ハヤサの発音はおそらくhが有気音のカヤサに近かったと主張している。彼によると、これはアルメニア語のハイ（հայ）とのつながりを否定する。さらに、彼は、 -asa はアナトリア語の接尾辞ではあり得ないと主張している。なぜなら、この接尾辞を持つ名前はアルメニア高原には存在しないからである。^[9]

ディアコノフの批判はマティオシアンらによって反論されている。彼らは、ハヤサはヒッタイト語（またはヒッタイト語化された）の異名で外国に適用される語なので、接尾辞-asaは依然として「土地」を意味すると主張している。^[3]さらに、ヒッタイト語のhとkhの音素は互換性があり、特定のアルメニア語方言にも見られる特徴であるため、カヤサ語はヘイ語と調和できる。 ^[3]

• イシュワ
• アナトリアの古代地域
• ナイリ
• ウラルトゥ
• ヒッタイトの歴史
• アルメニアの歴史
• インド・ヨーロッパ語族

• Vyacheslav V. IvanovおよびThomas Gamkrelidze、「インド・ヨーロッパ語族の初期の歴史」、Scientific American、vol. 262、N. 3、110–116、1990 年 3 月。