ハウサ文学

ハウサ文学とは、ハウサ語で書かれたあらゆる作品のことです。詩、散文、作詞、音楽、演劇などが含まれます。ハウサ文学には民俗文学も含まれ、その多くは転写されており、特に社会的、心理的、精神的、政治的役割に関する知識を記録、保存、伝達する手段となっています。

ハウサ語の作品は、詩、散文、戯曲のいずれであるかに基づいて分類されます。さらに、そのような作品は歴史的時代ごとに分類されます。あるいは、特定の美的特徴やジャンルへの準拠に基づいて分類されることもあります。

ハウサ文学作品は、ハウサ人が聖典を書き始めた14世紀から存在していたと言われています。^[1] もともと、ハウサ語はアジャミと呼ばれるアラビア文字で書かれていました。当時、ハウサ人には作品を将来のためにアーカイブ化する手段がありませんでした。^[2]

初期の詩人にはイブン・サッバガやムハンマド・アル・バルナウィーなどがいた。アラビア文字を使った他の初期のハウサ語作家にはアブドゥラヒ・シッカやシェイク・ジブリール・イブン・ウマルがいた。^{[3] [4]}

初期のハウサ文学の作品は、19世紀後半にシェフ・ウスマン・ダン^・フォディオが出したジハード[どのように？]によって再発見されました^{。当時のエリート}層（王党派と首長国人^）はハウサ文学に夢中になりました。^[要出典]この期間中、ハウサ人はイスラムとアラビアの文学を熱心に学びました。^[要出典]ウスマン・ダン・フォディオ、ムハンマド・ベロ、ナナ・アスマウ などの王党派は、アジャミ文字またはアラビア文字で書かれた多くのイスラムの著作や作品を所有していました。 ^[要出典]この復興の間、イスラムの書籍はアジャミ文字で書かれることが多かったが、その頃には学者たちは作品を後世のためにアーカイブする手段を持っていた^[要説明]。^{[5] [より良い出典が必要]}

1800年から1930年頃まで、ハウサ文学はすべて、深く根付いたイスラムの影響により、アジャミ文字で書かれていた。^{[要出典] 1904年に}イギリス植民地が到来し、ハウサ人は植民地支配者によって西洋式の教育制度を強制され^{[要説明] 、ほとんどのハウサ人は}ラテン文字での読み書きに慣れた。ウスマン・ダン・フォディオとその弟のアブドゥライ・ダン・フォディオによる宗教的な著作が19世紀から多く残っている。アブドゥライ・フォディオの娘であるナナ・アスマウは、ナイジェリア北部史上最も偉大な女性作家の一人とされている。^{[誰によるのか? ]}

ハウサ語の小説が初めて紹介されたのは、植民地時代、ナイジェリアの北部保護領と南部保護領が統合されたときである。イギリス人のルパート・イーストが1933年後半にハウサ語のコンテストを立ち上げ、これがハウサ語で書かれた最初の小説の誕生につながった。北ナイジェリア翻訳局の後援の下、多くの教育者、作家、学者がハウサ語のコンテストに参加した。アブバカール・イマームはデビュー作「 Ruwan Bagaja （治癒の水の意）」でコンテストに優勝した。同年後半、翻訳局はムハンマド・ベロ・カガラの「Ganɗoki」という別の本を出版し、将来のハウサ語の作家や読者を奨励した。^{[3] [より良い情報源が必要] [6]} 数年後、翻訳局はアブバカール・イマームの別のハウサ語の本「Magana Jari Ce（話すことは有益である）」を出版した。

ハウサ語文学の演劇形式は、集会での俳優のパフォーマンスを示すことを目的としています。^{[説明が必要]}この演劇は、ダンダリ（オペラハウス）で行われる音楽とダンスの組み合わせです。イギリスやギリシャのオペラハウスとは異なり、ダンダリは座席が指定されていないオープンな場所です。劇は劇作家によって口頭で演じられ、主に登場人物と劇作家との 対話で構成されます。

ハウサ語文学の現代スタイルは、1999年にハウサ語映画によって確立されました。その当時から、通信技術の進歩により、村や町のほとんどのハウサ人原住民は文化的な演劇を放棄しました。

現代のハウサ語の女性たちは、「恋愛小説」（ littattafan soyayya ）と呼ばれるハウサ語文学のジャンルを出版しており、ラジオで朗読することが多い。^[7]

イスラムの作家は、彼らが生きた時代によって分類されます。^{[誰によって？ ]}

• ムハンマド・アル・マギリは、現在のアルジェリアに生まれた北アフリカ出身のベルベル人です。彼は15 世紀にムハンマド・ルムファのために『カノの君主の義務について』を執筆しました。 ^{[引用が必要]}
• ムハンマド・イブン・アル・サバグは、ナイジェリア北部のカツィナ出身の 17 世紀の学者であり作家でした。彼は賛美詩の作者でもありました。例えば、彼はボルノのスルタンがジュクン族を征服したことを祝う詩を書きました。また、カツィナのスルタン、ムハンマド・ウバン・ヤリを称賛する詩も書きました。
• 同じくカツィナ出身のムハンマド・イブン・マサニは、ムハンマド・イブン・アル＝サッバグの弟子であった。17世紀にハウサ語で多くの著作を残したが、その一つにヨルバ族に関するドキュメンタリーがある。約200年後に生きたムハンマド・ベロは、著書『インファクル・マイスーール』でこの作品について言及している。彼の著作『アズハル・アル＝ルバ・フィ・アクバル・ユルバ』は、先住民アフリカ人による大西洋横断奴隷貿易に関する最古の文書の一つである。彼はまた、自由なイスラム教徒がハウサランド全土から連れ去られ、ヨーロッパのキリスト教徒に売られたとも記している。彼はまた、ヨルバランドの法学者に宛てて、日没の祈りの時間を判断する方法を説明した手紙を書いている。彼はまた、カツィナの女性ワカル・ヤキン・バダラから聞いた詩を書き写した。ムハンマド・イブン・マサニは少なくとも10冊の本を書いたことで知られている。
• アブドゥラヒ・スカーは、フルベ族の血を引く17 世紀のカノ学者です。彼は、ハウサ語で現存する最古の文学作品である『リワヤル・アンナビ・ムサ』を著したと言われています^{(著者は誰ですか? ) 。また、} 『アル・アティヤ・リル・ムティ(寄進者の贈り物)』など、数多くの著作も残しています。
• サリーフ・イブン・イサクは1658年にビルニン・ガルザルガムの記録を書き、マイ・アリ・イブン・アル・ハッジ・ウマルの治世中のボルノ州の首都について記述した。
• シェイク・ジブリール・イブン・ウマルは 18 世紀の学者であり著述家でした。彼は著書「シーファ・アル・ガリル」で、土着信仰とイスラム教を混ぜ合わせたイスラム教徒を批判しました。アニミズムの慣習とイスラム教の融合は、19 世紀にウスマーン・ダン・フォディオが宣言したジハードの主な理由の 1 つでした。

イスラム教徒のハウサ語学者は19世紀に発見され、彼らの文学スタイルがハウサ語のイスラム教徒の間で再び有名になりました。^[8]

• アブドゥライ・ダン・フォディオはハウサ語でイスラム教に関する多くの本を執筆した。^[9]
• ナナ・アスマウは作家であり詩人であった。彼女の貢献はソコト・カリフ制の体制下での女性の社会的、宗教的問題の発展に大きな影響を与えた。彼女はイスラム教における女性の美徳を解説した多くの本を書いた。^{[10] [11]}
• アブバカール・イマームはナイジェリア北部の初期の小説家でした。
• ムハンマド・ベロ・カガラは教育者、作家、王党派であり、『ガンドーキ』の著者でもある。
• ナイジェリアの初代首相アブバカル・タファワ・バレワは、ハウサ語の小説「シャイフ・ウマル」を書きました。

• ヨルバ文学
• エフィク文学
• イボ文学
• 江戸文学

• Bobboyi、H.、Yakubu、Mahmud.(2006)。ソコト・カリフ制: 歴史と遺産、1804 ～ 2004 年、第 1 版。ナイジェリア、カドゥナ：アレワハウス。ISBN 978-135-166-7 
• ハマン、マフムード、1950-（2007）。中部ベヌエ地域とソコト聖戦（1812～1869年）：ムリ首長国設立の影響。カドゥナ: アレワハウス、アフマドゥベロ大学。ISBN 978-125-085-2。OCLC  238787986。 
• ウスマン・ムハンマド・ブガジェ。西アフリカにおけるタジディードの伝統：概要、ソコト・カリフ国とボルノにおける知的伝統に関する国際セミナー。ソコト大学イスラム研究センター（1987年6月）
• ヒュー・AS・ジョンストン著『ソコトのフラニ帝国』オックスフォード：1967年。ISBN 0-19-215428-1。 
• SJ ホグベンと AHM カークグリーン『ナイジェリア北部首長国』オックスフォード、1966 年。
• ムハンマドゥ・ベロ・カガラ。サルキン・カツィナ。ISBN 978-169-209-X