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古カンナダ語（カンナダ語: ಹಳೆಗನ್ನಡ 、ローマ字表記: haḷegannaḍa ）は、カンナダ語の最も古い段階であり、主にバナヴァシのカダンバ朝の治世のハルミディ碑文に見られる、西暦4～5世紀に遡る碑文記録から知られています。カンナダ語で知られている最古の文学作品は、9世紀の『カヴィラージャマルガ』です。この作品は、カンナダ語の詩学と文法をある程度記述しており、以前の権威者や言語の形式を引用しています。12世紀に遡るケーシラージャの『シャブダマニダルパナ』は、カンナダ語の最も初期の体系的な文法であり、今日でも権威あるものとなっています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
サンスクリット語の文法書であるカンナダ語の文法書も存在し、パーニニーのサンスクリット語の伝統に基づいている。これらには、ケーシラージャ（西暦12世紀）より前に編纂されたナガヴァルマ2世のカルナータカバーシャーブシャーナや、西暦16世紀に編纂されたバッタカカランカデーヴァのカルナータカ・シャブダーヌシャーサナなどがある。 [ 4 ]シャブダマニダルパナに関する後世の注釈書には、16世紀のリンガナーラーディヤのスートランヴァヤラトナマーレや、18世紀のニシュトゥーラ（またはニットゥール）ナンジャイヤの注釈書などがある。[ 5 ] [ 6 ]「古カンナダ語」と呼ばれているにもかかわらず、この段階のカンナダ語は宮廷文学で頻繁に復活し、シャブダマニダルパナは近世初期まで文学カンナダ語の標準であった。中期カンナダ語が出現した後も、宮廷詩人は古カンナダ語の形態とスタイルを使い続け、「古典的」スタイルを生み出した。
5世紀の銅貨がバナヴァシで発見された。この銅貨にはカンナダ文字の銘文が刻まれており、これまでに発見された銅貨の中で最も古いものの一つである。
1936年にマイソール考古学局が発表した報告書では、1936年に碑文を発見したMHクリシュナ博士（旧マイソール州の考古局長）が、碑文の年代を西暦450年としている。この古カンナダ語の碑文は、ハッサン地区近くのハルミディ村で発見された。アショーカ王による紀元前230年のブラフマギリ勅令など、カンナダ語を含む他の多くの碑文が発見されている。しかし、これはカンナダ語で書かれた最初の本格的な碑文である。カンナダ語は最も古い時代から碑文に使用されており、ハルミディ碑文はカンナダ語で書かれた最古の碑文と考えられている。[ 7 ] [ 8 ]この碑文は一般にハルミディ碑文として知られており、砂岩の柱に刻まれた16行から構成されている。紀元450年のものとされており、当時カンナダ語が行政言語として使用されていたことを示している。[ 9 ] [ 10 ] KVRamesh博士は、同時代のサンスクリット語碑文と比較して、「ハルミディ碑文の文字は不安定で未熟であり、訓練された目でさえ、それが実際に属する時代、すなわち西暦5世紀よりも後の時代のものであるという印象、あるいは錯覚を与えることは間違いない」と仮説を立てている。 [ 11 ]オリジナルの碑文はカルナータカ州政府の考古学・博物館局長事務所（マイソール）に保管されており、[ 12 ]ハルミディにはグラスファイバー製のレプリカが設置されている。ハルミディ村には、オリジナルの碑文のグラスファイバー製レプリカを収容するためのマヌタパが建設されている。政府は、この村を歴史的に興味深い場所として宣伝し始めている。[ 13 ]
アショーカ大王の時代の勅令からの証拠は、カンナダ文字とその文学が仏教文学の影響を受けていたことを示唆している。カンナダ語とカンナダ文字で書かれた現存する最古の完全な碑文であるハルミディ碑文は西暦450年に遡り、現存する最古の文学作品であるカヴィラージャマルガは西暦850年に遡る。カヴィラージャマルガの記述は、数世紀前にベダンデ、カッタナ、メルヴァードゥなどのジャンルを含むカンナダ文学のより古い伝統を示している。 [ 14 ] 5世紀のチトラドゥルガのタマテカル碑文と西暦500年のチッカマガルール碑文もその例である。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
古カンナダ語の音韻体系は、現代カンナダ語の音韻体系とほぼ同じで、対照的な有声音、有気音、鼻音からなる「分類された」（ vargīya ）音の5つのグループと、摩擦音、接近音、側面音を含む「分類されていない」（ avargīya ）音があります。 [ 18 ]母音は短母音（ hrasva）と長母音（dīrgha ）に区別されます。Kēśirājaや他の文法学者は、特定の音をカンナダ語固有のものとサンスクリット語と共通するものに分類していますが、有気音が固有のものとみなされるか、サンスクリット語の母音流音（ṛとḷ、およびそれらの長音）がカンナダ語固有のものとみなされるかについては、全員が同意しているわけではありません。 [ 19 ]カンナダ語の固有語に現れる ಳ ⟨ḷ⟩ (特定の場所で ಲ と交替することもある) は ಕುಳ ( kuḷa ) と呼ばれ、サンスクリット語に現れる ಳ ⟨ḷ⟩ は ಕ್ಷಳ ( kṣaḷa ) と呼ばれます。
Kēśirāja は特定の子音をśithila (「緩い、ゆるい」)に分類し、具体的にはr、l、ḷ、 ḻを挙げ、これらの音が省略できる単語と必須の単語を列挙しています。[ 20 ]「緩い」とみなされる音は、音節の重みを失うように発音できる音です。たとえば、sorku (「狂気」) は通常、重音節と軽音節で韻律されますが、rは「緩い」とみなされるため、2 つの軽音節で韻律されることがあります。このカンナダ語の特徴は、詩のさまざまな韻律要件を満たすためによく使用されます (カンナダ語の韻律を参照)。
古カンナダ語は、現代カンナダ語のいくつかの変種と同様に、鼻音性も示します。Kēśirāja は、y、v、lの音は鼻音または非鼻音である可能性があると指摘していますが、彼の注釈ではこれを明確に示す方法がありません。[ 21 ] Kulli は、これらは単に隣接する鼻音子音から生じる音の異音的変化であると述べています。[ 22 ]しかし、B. Ramachandra Rao は、通常単語の末尾でmと発音されるbinduまたはanusvāra は、単語の末尾でnと変化し、母音間ではm がvと変化すると指摘しています(例māva、「母の兄弟」はmāmaともなります)。[ 23 ]これは、y、v、 lの特定の例が鼻音であると考えられている理由を説明できるかもしれません。特に、他の南インドの言語 (特にタミル語) の特定の同族語は、鼻音性が発生する特定の例を示しています。例えば、タミル語のnāmbu「私たち（含む）」は、カンナダ語のnāvu と同源語であり、鼻母音で発音されることもある。māva という単語も同様に鼻音化されることがある。
古カンナダ語で使われていた文字で、現代カンナダ語にはない文字が 2 つあります。ೞ ⟨ḻ⟩ と ಱ ⟨ṟ⟩ で、それぞれ ಳ ⟨ḷ⟩ と ರ ⟨r⟩ と同じように発音されます。文字 ಱ ⟨ṟ⟩ は、荷車に似ていることから ಶಕಟರೇಫೆ ( śakaṭa-rēphe、「荷車型のr 」 ) とも呼ばれます。同様に、ೞ ⟨ḻ⟩ も、2 つの文字が似ていることから ಱೞ ( ṟaḻa、「ṟa型のḻa」 )とも呼ばれます。これらの名前は、（特に発音が同じであるため）ಳ ⟨ḷ⟩ と ರ ⟨r⟩ と区別するのに役立ちます。これらは古典テキストや古カンナダ語写本の現代の印刷版によく登場しますが、これらの子音が実際に書き言葉以外で区別されていたかどうかは明らかではありません。Kēśirāja はこれらの文字の発音を次のように説明しています。[ 24 ]
ケーシラージャは、これらの音が異なる発音をされることを示すために、不適切な頭韻（ prāsa ）の例をいくつか挙げています。 [ 25 ]実際には、多くの詩人がこれらの明らかに不適切な頭韻を使用しており、詩人ハリハラ（西暦13世紀）は、彼の『ギリジャーカリヤーナ』の中で、これらの文字の区別を継続することを否定しました。[ 26 ]これは、これらの文字が異なる発音をされなかったか、少なくともケーシラージャの規則を維持するに値するほどの違いはなかったことを示唆しています。ケーシラージャが、rとḻは結合子音の一部を形成する場合に頭韻を踏むことができ、 ḷがḻよりも好まれる場合があると教えていることからも、このことが示唆されます。[ 27 ]
ラオは、パンパ・バーラタ（西暦942年）の時代にはḻとḷが話し言葉で区別されていたかどうかは不明だが、少なくとも書き言葉ではこれらの子音はすべて最小対で区別されていたと示唆している。[ 28 ]また、パンパ・バーラタではr、l、ḷ、ḻ、 ṟの間で多くの交替が記録されている。[ 29 ] JS クッリも同様に、これらの文字は定期的に混同または入れ替わっているようだが、rとṟは明らかに区別されていたと書いている。[ 30 ] R. ナラシンハチャリヤも、カンナダ語の多くの固有語はこれらの文字のみで区別されており、タミル語やテルグ語の歴史的な綴りとの類似性によって証明されていると指摘している。[ 31 ]
古カンナダ語の名詞は格と複数形が区別されます。場合によっては、名詞はまず付加語（āgama）を付けて斜格語幹として形成されなければなりません。名詞に性は明示的に示されませんが、それが生物、つまり人間や擬人化された人物（例：神々）を表す場合は例外です。サンスクリット語の名詞は、語彙的または文法的な性を持つにもかかわらず、中性名詞のように活用されます。しかし、意味的には、それが人間を表す場合は元の性に従って扱われ、これは通常、三人称の定形動詞（性が明示される）がある場合にのみ明らかになります。
B. ラマチャンドラ・ラオは、古カンナダ語の著作『パンパ・バーラタ』の記述文法において、音節構造やその他の特徴に基づいて6つの名詞クラスを記述している。[ 32 ]注目すべきは、ケーシラージャはどの名詞がどの付加を受けるかを体系的に記述するのではなく、付加によって名詞の大まかなカテゴリーを列挙しているだけである。[ 33 ]
古カンナダ語には、人称代名詞、指示代名詞、疑問代名詞の 3 つのクラスがあります。関係代名詞はなく、関係節は動詞の分詞を代名詞に付加して形成されます。人称代名詞には、一人称と二人称、および再帰代名詞が含まれ、独自の斜語幹のクラスを形成し、一部のケースでは、語末の鼻音が二重になった「強い」語幹を使用し、他のケースでは、単一の鼻音を持つ「弱い」語幹を使用します。古カンナダ語では、鼻音語頭の形に置き換えられる前は、語頭のnがない一人称代名詞の変種が存在していました (古タミル語のyān "I" がnānに置き換えられたのと同様)。しかし、斜語幹は母音語頭の形の存在を反映し続けています。
三人称は、別の斜格クラスに属する指示代名詞によって表現された。指示代名詞は、空間指示接頭辞（a-「あそこの」、u-「あそこの」 、 i-「これ」）と、人称・数・性の語尾（一般的に動詞の一致に用いられる形態素と同音）の2つの形態素から構成されていた。ただし、指示接頭辞の代わりに疑問接頭辞を用いることも可能で、語幹ē-またはその異形yā-が用いられた。古カンナダ語の初期段階では、疑問代名詞は数の一致を必要としたが、後に単数形がすべての数に用いられるようになった。語中指示を示すu-形は確認されているが、中世までに急速に消滅した。
他のほとんどの南ドラヴィダ語では、男性接尾辞が原ドラヴィダ語の * -anṯᵊ > * -anに変化しているのに対し、古カンナダ語では、一部の複数形では、avar 「id」の代わりにavandir「彼ら」（< * aḥ-anṯ-ir）のように、以前の形が残っている。[ 34 ]
古カンナダ語の名詞は、主格、対格、具格奪格、与格、属格、場所格の 6 つの格で変化します。一部の学者は、これらの格は主に後置詞として機能する名詞と、斜語の語幹と接尾辞-aで示される属格の組み合わせであると考えていますが、JS Kulli は、それらのいくつかについて現存する単語を確認することは難しいと主張しています。[ 35 ]
例えば、ケーシラージャのような伝統的な文法学者は、サンスクリット語をモデルに、追加の奪格を教えている。それは指示詞atta（「ここ」）の具格attaṇinで明瞭に形成される。クッリによれば、この奪格は碑文には現れない。具格はしばしば奪格の使用を覆い隠しており、attaṇinを用いた規定の奪格は文献ではほとんど見られない。
場所格のいくつかの変種、例えばuḷやalなどは、「～である」を表す不完全動詞の名残と考えられている。しかし、最も一般的な語尾は-oḷ であり、後に-alliに置き換えられる。
古カンナダ語では、さまざまな接尾辞を使用して、名詞を動詞および形容詞の語根から派生させることができます。-ke/ge、-vu/pu、 -meなどの一部の接尾辞は抽象名詞を示しますが、その正確な意味は文脈によって異なります。ケーシラージャは、シャブダマニダルパナの第 4 章を、 -igaや-kāṟa/gāṟaなどの主動接尾辞や、-uḷḷaや-oḍeyaなどの連体接尾辞など、さまざまな体言派生接尾辞の説明に捧げています。[ 36 ]
Kulli によると、カンナダ語の形容詞は派生名詞のように振る舞い、単独で使われる場合 ( cikkadu "小さい人")、asiyaḷ ("細身の女性/少女"))、修飾される名詞の前に単独で、または複合語として置かれる場合 (例: kempu jeḍe VS keñjeḍe ("赤い髪"))には、関連する数と性の標識接尾辞が付くことが多い。 [ 37 ]カンナダ語には、修飾語としてのみ機能する「純粋な」形容詞は比較的少ない。これらの形容詞語根の中には、派生形や複合語として出現する追加の形を持つものがある (例: piṟi "偉大な/長老") -> pempu "偉大さ" またはkisugal "赤い石; ルビー")。
古カンナダ語におけるサンスクリット語の名詞は、tatsama（「それ（サンスクリット語）と同じ」）とtadbhava（「それ（サンスクリット語）の意味を持つ」）の2種類に分けられます。前者はサンスクリット語の構造を保持し、後者は基本的な意味を保持しつつ構造を変化させます。サンスクリット語の名詞がカンナダ語に入る主な方法は複合語としてであり、これらの複合語はしばしば述語と同格の形で用いられます。
サンスクリット語の女性名詞は、āで終わると必ずこの最後の母音がeに変わります(例: bālā "少女" -> bāle、sītā "シーター (女神)" -> sīte )。[ 38 ] 中性名詞でaで終わるものも、この変化を受けることがあります (例: udāharaṇa "例" -> udāharaṇe )。[ 39 ]明示的に述べられてはいませんが、男性の主語や述語を表すサンスクリット語の名詞は、単数形では性マーカー-nを取り、複数形では-rまたは-gaḷを取る必要があります。女性名詞も同様の方法で-ḷを付けることができますが、これはまれで、サンスクリット語の女性名詞は、形容詞でない限り通常は-eを取ります。
長いīとūで終わる名詞は、単音節でない限り、最後の母音が短くなります（例：camū「軍隊」→ camu 、kṣmā「大地」）。[ 40 ] ṛで終わる名詞は、最後の母音が-āraに変わることがあります（これは、そのような名詞のほとんどが対格単数語の語尾で、最後の-mが抜けています）。[ 41 ]子音で終わる名詞は、通常、最後の子音を二重にして、それが破裂音の場合は最後にuを付けます(例: vāk "言葉" -> vākku 、または共鳴音の場合は、任意の子音を省略します ( manas "心/精神" -> manassuまたはmana )。[ 42 ]子音で終わる特定の名詞は、サンスクリット語の主格複数形を取り、最後のvisarga (ḥ) を省略して、複数形または単数形の名詞語幹として使用します (例: vidvat "学者" -> vidvāṃsar ("学者たち")、hanumat "ハヌマン (神)" -> hanumanta ("ハヌマン (単数)")。[ 43 ]これらの規則の多くは現代カンナダ語に引き継がれ、サンスクリット語から新しい単語を派生させるのに役立っています。
名詞と同様に、古カンナダ語の動詞は、数、文法上の人称（および三人称の性）、時制、相など、さまざまな特徴に応じて活用します。以下の表は、B. Ramachandra Rao による古カンナダ語の動詞語幹形成の説明をまとめたものです。[ 44 ]これらのクラスは主に過去時制の形成を中心に展開していますが、非過去形や非定形（該当する場合は注記）で区別されるものもあります。以下の表は網羅的なものではなく、Pampa Bhārataに登場する形式を説明しています。古カンナダ語のコーパス、特に碑文には、多くの異形が存在します。文学評論家は、これらの形式を誤りであると指定することがあります。
過去を表す記号は-duで、特定のクラスではサンディを受け、重い語幹（つまり、長い語根母音または語末子音を伴う短い語根母音）の後には音韻的付加 - i を必要とします。一方、非過去を表す記号（現在と未来を示す）は-vaです。進行相マーカー-uta(m)/-utta(m)も存在しますが、直接代名詞語尾は付きません。
ケーシラージャは古典カンナダ語の権威として広く認められていましたが、彼が教える形式の中には、廃止されたり、別の形式が開発されたりしたものもありました。例えば、一人称単数を表す代名詞語尾-evuは-emとも発音されることがあります。[ 45 ]これは、 -uの音韻的付加によって-mが-vと発音されるためです。同様に、ケーシラージャは、現在時制（上記の表に記載）は語尾-dapa で、未来時制は語尾-va で示されると教えています。[ 46 ] -dapa語尾は、過去時制の語幹と動詞alまたはāguの助動詞形（分析方法によってal + va -> appa -> apa、またはāgu (ak-) + va -> appa -> apa）を組み合わせた複合時制マーカーで、その後に人称語尾が続きます。
古カンナダ語では、定否定は否定の標準形であり、法記号-aで示されます(例: nān pōgen "私は行かない")。その形容詞分詞は-adaで形成され(例: māḍada "行われないこと")、副詞分詞は-adeで形成されます(例: koḷḷade "取らずに")。Kēśirāja は、定否定はすべての時制で使用されると教えていますが、現在未来の意味で頻繁に使用され、拒否または不可能の含意を伴うことが多いです。[ 47 ]
使役動詞は、- (i)cu、-(i)su、 - (i)puの接尾辞が付いた動詞の語根から派生する可能性がある（後者は最も生産性が低く、-(i)su が最終的に主要な使役接尾辞となる）。使役接尾辞-(i)su は、サンスクリット語および（あまり一般的ではないが）カンナダ語の名詞から派生した名詞動詞も生み出す。例えば、pāṭhisu（「朗読する」）は、サンスクリット語の名詞pāṭha （「朗読」）から派生している。サンスクリット語の動詞の語根は正式にはこの接尾辞を受けることが禁じられているが、 bhaj（「参加する／崇拝する」）から派生したbhajisuのような動詞は存在する。
代名詞語尾で示される定形動詞に加えて、語尾-kum/gum は、すべての時制、数、および文法上の人称の活用動詞として機能します。[ 48 ]この語尾が -isu で示される動詞とともに使用される場合、その-su語尾は削除され、 -kkumに置き換えられます。[ 49 ]形態論的に関連する形式は、願望形-ke/ge (例: māḻke "それがなされますように") です。[ 50 ]
現代カンナダ語とは異なり、条件法（「if節」）は現在未来語幹または過去語幹のいずれかで形成できた（例：kēḷvoḍe「もし聞けば」、kēḷdoḍe「もし聞けば」）。条件法の語尾は-oḍeで、中期カンナダ語では後に-aḍeと発音されるようになった。
古カンナダ語の普遍的な特徴は、サンスクリット語のsati-saptami (場所絶対)の意味で不定詞を使用することであった。 [ 51 ]語尾-e はどの動詞にも付加でき、主動詞の節とは別の節を示す役割を果たした。[ 52 ] [ 53 ] Kēśirāja もこの意味での不定詞語尾-alの使用を禁じているが、後の文献ではより一般的になっている。[ 54 ] -inegamや-annegamのような他の動詞語尾も同様の機能を果たし、動作が行われた限界または範囲 (つまり「まで」) を示した。この意味では、-inegamと-annegam (およびその変形である-inamと-annam ) は現在形と未来形の動詞とともに使用され、語尾-udumと-aloḍamは過去形の動詞とともに使用された。[ 55 ]
名詞に人称語尾を付けて動詞として使う呼称動詞も存在した。例えば、ಅರಸನ್ (王) + ಎನ್ (「私」を表す人称語尾) = ಅರಸನೆನ್ (私は王である)。Kēśirāja によれば、主格マーカー-n (単数) と-r/gaḷ (複数) は、呼称-en (一人称単数) と-em/evu (一人称複数)の前に任意で追加できた。[ 56 ]この用法は、三人称以外では中世にかけてますます稀になった。
カンナダ語の碑文記録は膨大で、シュラヴァナベラゴーラでは西暦600年から1830年までのさまざまな時期に書かれた800以上の碑文が発見されている。これらの多くはチャンドラギリで発見され、残りはインドラギリで見ることができる。碑文にはカンナダ語、サンスクリット語、タミル語、マラーティー語、マールワーリー語、マハージャニー語のテキストが含まれている。ベンジャミン・L・ライス著の『エピグラフィア・カルナティカ』第2巻は、ここで発見された碑文に捧げられている。シュラヴァナベラゴーラ周辺に散在する碑文は、さまざまなハレガンナダ語（古カンナダ語）とプルヴァダハレガンナダ語（古カンナダ語以前）の文字で書かれている。これらの碑文の中には、ガンガ朝、ラーシュトラクータ朝、ホイサラ朝、ヴィジャヤナガル帝国、マイソール・ウォデヤール朝の権力の台頭について言及しているものもある。これらの碑文は、カンナダ語とその文学の性質、発展、成長に関する現代の学術研究において重要な役割を果たしてきた。
BLライス著『Epigraphia Carnatica』は、マイソール考古学局から全 12 巻で出版され、3 世紀から 19 世紀までの碑文の研究を収録している。これらの碑文は、カダンバ朝、西チャールキヤ朝、ホイサラ朝、ヴィジャヤナガル王国、ハイダル・アリーとその息子ティプー・スルタン、ワディヤール朝など、この地域を支配したさまざまな王朝に属していた。発見された碑文は主にカンナダ語で書かれているが、タミル語、サンスクリット語、テルグ語、ウルドゥー語、さらにはペルシア語で書かれたものも発見されており、2005 年に CD-ROM としてデジタル保存されている。[ 57 ]
最古のカンナダ語の銅板写本は、古カンナダ文字で書かれており（8世紀初頭）、南カナラ地区ベルマンヌのアルパ王アルヴァラサ2世のもので、彼の王家の紋章である二重冠魚が描かれている。[ 58 ]最古の保存状態の良いヤシの葉の写本は古カンナダ語で書かれており、ダヴァラの写本で、9世紀頃のもので、ダクシナ・カンナダ地区ムドビドリのジャイナ教寺院に保存されている。この写本は、インクで書かれた1478枚の葉で構成されている。
学者たちは通常、カンナダ文学を言語発展の段階に応じて「古カンナダ語」（8世紀～13世紀）、「中期カンナダ語」（14世紀～18世紀）、そして「現代カンナダ語」（19世紀～現在）に分類する。しかし、この分類は主に文学作品に当てはまり、ヴァチャナや民話などの宗教的な作品群には当てはまらない。これらの作品群はしばしばより早い段階で新たな特徴を示しているからである。カンナダ語の宮廷文学では、ケーシラージャの『シャブダマニダルパナ』（12世紀）の言語が頻繁に保存されており、後世の多くの宮廷詩人が18世紀に至るまで意識的にそれを模倣していた。
8世紀に始まった最古のカンナダ文学は、主にジャイナ教の支配者の宮廷で生み出されました。これらの宮廷では、現代のカルナータカで初期カンナダ文学のラトナトラヤ（「三宝」）として称賛されているパンパ、ポンナ、ランナなどの詩人が、パンパ・バーラタ、アーディプラーナ、シャーンティプラーナ、サーハサビーマヴィジャヤなどの世俗文学と宗教文学の両方を創作しました。[ 59 ]
西暦11世紀には、シャラナと呼ばれるシヴァ派の信仰詩人が現れ、ヴァチャナ・サヒティヤと呼ばれる散文のような詩の新しいジャンルを創始した。[ 60 ] [ 61 ]これらの作品の人気により、この地域で起こっている他の社会変化とともに、シヴァ派の支配者たちはシヴァ派の信仰を扱った作品を庇護し始めた。ハリハラ（西暦13世紀）は、カンナダ語におけるシヴァ派の聖人伝の伝統の創始者として広く認められている。[ 62 ]ハリハラの甥であるラーガヴァンカ（西暦13世紀）やチャーマラサ（西暦15世紀）のような詩人は、この伝統の有名な代表者である。 Ṣaḍakṣaradēva は、カンナダ語とサンスクリット語に等しく精通していたことで有名なヴィーラシャイヴァ派の詩人 (17 世紀) で、ubhayakavi (「カンナダ語とサンスクリット語の詩人」) の称号を得ました。バンドゥヴァルマ (13 世紀) やマンガラサ (15 世紀) などのジャイナ教の詩人は、中世まで創作を続けました。[ 63 ]
初期の「バラモン教」またはヴァイシュナヴァの作品も11世紀から現れた。[ 64 ]ハリダーサは西暦13～14世紀に独自の信仰作品を広め始めた。宮廷での制度化の後、ルドラバッタ、クマーラヴィヤーサ、チャウンダラサ（同名のジャイナ教の詩人と混同しないように）などのヴァイシュナヴァの詩人が数世紀にわたって現れた。中世には文体の多様性が大幅に増加し、サンスクリット語のチャンプーなどの形式から、カンナダ語のシャットパディやラガラなどの形式まで多岐に渡った。クマーラヴィヤーサの『ガドゥギナ・バーラタ』（クマーラヴィヤーサ・バーラタ、またはカルナータカ・バーラタカタマンジャリとも呼ばれる）は、中期カンナダ語を正当な文学的表現として普及させたことで特に有名である。
2008年、カンナダ語はインド言語中央研究所によってインドの古典語として認められた。[ 65 ]この決定は、以下の4つの基準を満たしていることに基づいていた。
- その初期の文献や記録された歴史は、1500年から2000年という非常に古い時代に遡る。
- 古代の文学作品や文献の集合体であり、世代を超えて語り継がれてきた貴重な遺産とみなされている。
- 文学的伝統は、他の言語共同体から借用したものではなく、独自のものでなければならない。
- 古典語と古典文学は現代語とは異なるため、古典語とその後の形態や派生語の間にも断絶がある可能性がある。[ 66 ]
中期カンナダ語 ( naḍugannaḍa ) は、古カンナダ語の後期段階です。一般的に、発音と文法的な用法の変化によって識別されます。これには、 ⟨p⟩ から ಹ ⟨h⟩ への母音化の脱母音化が含まれます(例: ಬನ್ದಪೆನ್ bandapen “私は来る” > ಬನ್ದಹೆನ್ bandahen )。子音末尾の単語の末尾や子音クラスターの間に挿入母音⟨u⟩ が挿入されることも一般的になります。 [ 67 ]中期カンナダ語では、一般的に格のバリエーション ( vibhakti-pallaṭa ) が大きく、さまざまな格機能が互いに入れ替わります。[ 68 ]
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