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ポンナ（紀元 945年頃）は、ラーシュトラクータ朝のクリシュナ3世（在位939年～ 968年）の宮廷で活躍した著名なカンナダ語詩人でした。クリシュナ3世は、カンナダ語とサンスクリット語の両方に精通していたことから、ポンナに「ウバヤ・カヴィチャクラヴァルティ」（詩人の中の皇帝）という称号を与えました。 [ 1 ]また、豊かな詩的イメージ、ジャイナ教のテーマへの傾倒、宮廷的な洗練さも評価されました。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]ポンナは、カンナダ文学を完全な形で世に送り出したことから、「カンナダ文学の三大宝石」（「ラトナトラヤ」、文字通り「三つの宝石」を意味する。他の二人はアディカヴィ・パンパとランナ）の一人とみなされることが多いです。[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]学者R.ナラシンハチャリヤによれば、ポンナは当時のすべての詩人よりも優れていると主張していたことで知られている。[ 3 ]学者ニラカンタ・シャストリとEPライスによれば、ポンナは現在のアーンドラ・プラデーシュ州にあるプンガヌール出身であったが、後にラシュトラクータ朝の首都マニヤケータ（現在のカルナータカ州カラブラギ地区）に移住した。彼は、ジャイナ教の16番目のティールタンカラであるシャンティナータの生涯を物語る「シャンティプラーナ」（シャンティナータ・プラーナ）や、彼の庇護王を讃える詩であるブヴァナイカ・ラーマビュダヤなどの古典的なジャイナ教のプラーナで最もよく知られている。[ 8 ]
カンナダ語で現存する彼の最も有名な作品は、チャンプ様式（サンスクリット語から受け継がれた散文と韻文が混在する古典的な構成様式）で書かれた「シャンティプラーナ」（シャンティナータ・プラーナ）、賛美の著作である「ブヴァナイカ・ラーマビュダヤ」、そして著名なジャイナ教の聖者やティールタンカラ（「ジャイナ」）を称えて書かれたアクロスティック詩である「ジャイナ教のプラーナ」である「ジナクシャラマレ」で、39章（「カンダ」）から成ります。[ 9 ] [ 5 ] [ 10 ] [ 11 ]ヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナに基づいた著作であるラーマカタも、わずかなスタンザしか残っていませんが、ポンナの作品とされています。[ 12 ]歴史家のカマスとシャストリは、彼の失われた古典であるガタプラティアガタがカンナダ語なのかサンスクリット語なのか確信が持てません。しかし、サヒティヤ・アカデミーのLSシェシャギリ・ラオ教授によると、この文章はカンナダ語で書かれており、「文学的練習」というジャンルに属するとのことである。[ 4 ] [ 7 ] [ 13 ]
「シャンティプラーナ」は重要なジャイナ教のプラーナであり、第16代ジャイナ教ティールタンカラであるシャンティナータ・スワーミーを讃える賛歌である。これは、ジャイナ教の導師であるジャイナチャンドラ・デーヴァの涅槃（「救済」）達成を記念して書かれた。この著作は12の章（アシュワサ）からなり、そのうち9つの章はシャンティナータの11回の前世に焦点を当て、残りの3つの章は主人公の伝記的詳細を記している。この著作において、ポンナはサンスクリット語の詩人カーリダーサの以前の作品から大きく借用しているが、その叙述は彼の学識（ヴィドワット・カヴィ）を正当化するほど高いレベルに達している。ポンナはまた、現在では作品が失われているアサガというカンナダ語の詩人が書いた叙事詩を典拠として用いたようである。ポンナが自分の作品はアサガの作品よりも優れていると主張していることから、アサガはその時代の重要な詩人と考えられていたことがわかる。[ 5 ] [ 10 ] [ 14 ]
学者たちの間では、『ブヴァナイカ・ラーマビュダヤ』の主人公について意見が分かれていた。学者DLナラシンハチャールは、ポンナはクリシュナ3世の臣下であったシャンカラガンダを称賛したと主張した。この見解は、シャンカラガンダがブヴァナイカラマという尊称を持っていたという事実に基づいていた。しかし、現代カンナダ語詩人のゴヴィンダ・パイは、1936年の論文「ポンナのブヴァナイカラマとは誰だったのか？」の中で、シャンカラガンダ王は信仰上ジャイナ教徒であるため、世俗的な著作の中心人物にはなり得ず、クリシュナ3世も同じ称号を持っていたと主張した。後に、学者DLナラシンハチャールはゴヴィンダ・パイの発見の正当性を確認した。[ 15 ]
ポンナは、カンナダ文学の古典時代で最も著名な作家の一人であり、この時代は通常、10 世紀半ばから始まり、その後約 150 年間続いたと分類されます。この時代に、ポンナと他の 2 人の詩人、アディカヴィ・パンパとランナは、永続的な価値を持つ作品を生み出し、詩の形式と構成の基準を確立し、何世紀にもわたって将来の詩人に影響を与えました。[ 16 ]これらの詩人は非常に熟練していたため、彼らのチャンプのスタイルは、サンスクリット文学の初期の巨匠たちの最良のものをさまざまな割合で組み合わせ、彼らの物語に人工性を与えました。詩人バーナの散文、カーリダーサの優雅な詩、バッタ・ナラヤナの劇性、メガドゥータの叙情的な風味が巧みに使用され、カンナダ語で自然化され同化されたサンスクリット語が、固有の ( desi ) 表現よりも優先されます。[ 17 ]厳格な古典サンスクリット語のモデル（マルガム）に忠実に従っているにもかかわらず、トリパディ（三行詩）などのカンナダ語固有の構成スタイルが、これらの詩人の叙事詩に散見される。[ 18 ] [ 19 ]ポンナが庇護者であるクリシュナ3世をブヴァナイカラマとして称賛したように、古典時代の他のジャイナ教の詩人もそうした。彼らのカンナダ語の著作は、印象的なサンスクリット語由来の詩を散文と交互に用いて、主人公の美徳を称えており、主人公はしばしばヒンドゥー教の叙事詩の英雄と比較された。アディカヴィ・パンパ（パンパ・バーラタ、紀元 941年頃）は、マハーバーラタの自身のバージョンで 、彼の庇護者であるチャールキヤ王アリケサリをパーンダヴァ王子アルジュナになぞらえたが、ランナ（紀元983年頃）は、彼の庇護者であるチャールキヤ王サティヤシュラヤをパーンダヴァ王子ビーマになぞらえるのが適切だと考えた。[ 19 ]
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