シャブダマニダルパナ

シャブダマニダルパナム（カンナダ語： ಶಬ್ದಮಣಿದರ್ಪಣಮ್）は、シャブダマニダルパナムとも綴られ、 1260年にケシラージャによって書かれた包括的かつ権威あるカンナダ語文法書である。 ^{[1] [2]文字通り「文法の宝石鏡」を意味するこの著作は、今日まで包括的かつ権威あるカンナダ語文法書であり続けている。ここでの規則は}カンダ韻律で示され、その後にヴルッティ（著者自身による説明的解説）による散文解説が続き、価値の高い著作とみなされている。 ^{[1] [3]} ケシラジャはカタントラ学派のサンスクリット文法とカンナダ語文法に関する初期の著作をモデルにしていたが、彼の著作には独自の独創性があった。 ^[4]

シャブダマニダルパナムは、この種の作品としては現存する最古のものであり、古代カンナダ語の原理を科学的に物語っており、独特の意義を持つ作品である。^[5]

『サブダマニダルパナム』のテキストは、ケシラジャが引用したように、彼が権威とみなす先代の偉大なカンナダ語詩人たちへの呼びかけで始まります。

ガジャガ、グナナンディ、マナシジャ、アサガ、チャンドラバッタ、グナヴァルマ、シュリーヴィジャヤ、ホンナ（ポンナ）、ハンパ（パンパ）、スジャノータムサの専門的な方法（スマールガム）は、この作品で例示的な例（ラクシャ）を提供します。シャブダマニダルパナムでは、約20人の詩人と30の作品が引用されており、ほぼすべての規則が引用で説明されています。この作品は、過去3世紀にわたるカンナダ語の発展を指摘しています。

— ケシラジャ（翻訳）

Shabdamanidarpanamの冒頭、序文の部分で、Kesiraja は言語とその学習の文脈における文法の重要性を説明しています。

文法を通して（正しい）言葉が生まれ、その文法の言葉を通して意味が生まれ、意味を通して真実を見つめ、真実を見つめることで望ましい最終的な至福が生まれ、これ（最終的な至福）が学識のある者にとっての果実である。

— 序文の経 10、シャブダマニダルパナム– ケシラジャ^[6]

シャブダマニダルパナムの格言 (経典)の 1 つで、ケシラジャは /-tu/ と /-du/ で終わる形式のリストを示し、それらを形容詞であるguNavaachi (ಗುಣವಾಚಿ)としてラベル付けしています。^[7]

シャブダマニダルパナムは辞書学の観点からも重要である。作品のいくつかの部分には辞書作成の試みが見られる。この作品には、ḷ音とḹ音を含む動詞の語源と単語のリストがある。また、「prayŌgasāra」という章もあり、ケシラージャはここで珍しい単語をその意味とともに数多く引用している。^[8]

明瞭な音を出す

個々の魂の意志により、適切な（生命力のある）空気によって、へその根元でトランペットのように、白い（スヴェタ、ダヴァラ）音の実体（サブダ・ドラヴィヤ）が生じ、その結果（明瞭な、アクシャラトマカ）音（サブダ）が生じる。そして、「身体は楽器であり、舌はバチであり、個々の魂は演奏者である。彼の心の働きにより（明瞭な）音（サブダ）が生じ、それは白い色（ダヴァラヴァルナ）で、文字（アクシャラリイパ）の形をしている」。

— フェルディナンド・キッテル、 Kesiraja によるオリジナルShabdamanidarpanamからの翻訳。 ^[6]

不明瞭な音

雲間の雷鳴や海の轟音のような不明瞭な音（アナクシャラトマカ）は、文法上のアルファベットでは表現されません。

— フェルディナンド・キッテル、Kesiraja によるオリジナルShabdamanidarpanaからの翻訳。^[6]