立場のハディース

地位のハディース（アラビア語：حديث المنزلة、ローマ字：  hadith al-manzila ）は、イスラムの預言者ムハンマドに帰せられる、広く伝えられている格言（ハディース）であり、従兄弟で義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブの地位は、アリーが預言者ではないという点を除けば、モーセに対するアロンの地位に等しいとしている。シーア派では、このハディースは、アリーがムハンマドの後継者として簒奪された権利を証明するために引用される。スンニ派では、地位のハディースは、主に預言者の連鎖におけるムハンマドの最後性に対する信念を支持するものである。

スンニ派の歴史家イブン・ヒシャム（ 833年没）は、イスラムの預言者ムハンマドに、

アリよ、あなたは、アロンがモーセに対して立ったように、私に対して立つことで満足しないのか。ただ、私の後には預言者はいないだろう。^[1]

このハディースの若干異なる表現は、スンニ派の正典伝承集であるサヒーフ・ムスリムに見られる。^[1]また、同様の正典スンニ派編纂物であるサヒーフ・アル＝ブハーリー、サヒーフ・アッ＝ティルミズィー、^[1]およびスナン・イブン・マージャにも見られる。^[2] もう一つのスンニ派ハディース集であるムスナド・イブン・ハンバル^{には、このハディースの類似した変種が10編含まれている。 [2]}スンニ派文献の他の箇所では、この伝承はイブン・ヒシャーム（ 833年没）の伝記『アル・シーラ・アル・ナバーウィーヤ』やイブン・サアド（ 845年没）の集団伝記『アル・タバカト・アル・カビール』にも記されている。^[3]この伝承は、シーア派の伝承家アル・クレイニー（ 941年没）が編纂したハディース集『キターブ・アル・カフィ』 ^[4]や、シーア派の法学者アル・カーディー・アル・ヌーマーン（ 974年没）による神学書『ダイーム』 ^{[5]などのシーア派の}資料にも同様の文言で存在します。

この地位に関するハディースは、ムハンマドとアリーの間の兄弟協定2つ（1つはメディナへの移住前、もう1つは移住直後）を含む複数の機会に関連付けられています。^{[6] [7]ムハンマドは、}西暦632年に亡くなる直前のガディール・フムでも、この聖書の類推を行った可能性があります。^{[8] [4] [9]}

しかし、最も頻繁にその地位に関するハディースは、 630年から631年にかけてのビザンチン帝国に対するタブーク遠征と結び付けられている。^[6]彼は最長の遠征に出発する前に、メディナの責任者をアリに任せたと言われている。^[10]イブン・ヒシャムによれば、アリが去った後、アリが残されたのはムハンマドにとって重荷だったからだという噂が浮上した。彼の話は続く。これを聞いたアリはメディナを去り、おそらくアル・ジュルフでムハンマドに追いついた。^[11]彼は彼を安心させた。「アリよ、あなたはアロンがモーセに対して立ったように私に立つことに満足しないのか。ただし、私の後に預言者はいないだろうが」^[1]著名なシー​​ア派神学者アル・ムフィド（ 1022年没）は、彼の著書『キタブ・アル・イルシャド』の中でより詳細な回答を述べている。

「兄弟よ、自分の地位に戻りなさい」と預言者は彼（すなわちアリ）に言った。「メディナは私とあなたによってのみ適切に管理される。あなたは私の家族（アフル・アル・バイト）の中で、そして私の移住地と私の民の中で私の代理人（カリフ）である。アリよ、あなたは私に対して、アロンがモーセに対して持っていたのと同じ地位を持っていることに満足していないのか、ただし私の後に預言者はいないという点を除いて？」^[12]

遠征に関するほとんどの記述では、ムハンマド不在時にアリーがメディナを統治したとされている。^{[13] [10]}これには、ブハーリー、ムスリム、ティルミズィーによるサヒーフに見られる記述も含まれる。一方、スンニ派の著述家の中には、他の人物がメディナを統治したとする者もいる。特に、アル・ハラビー（ 1635年没）は3人の候補者を挙げているが、イブン・カスィール（ 1373年没）とムグルタイ（ 1361年没）は2人の候補者を挙げている。イブン・カスィールはまた、アリーがムハンマドの家族の管理のみを任され、メディナは管理されなかったという報告も含めるが、サヒーフにおける反対の見解も認めている。^[13]

この聖書の類推に関連して、ムハンマドは二人の孫、つまりアリの二人の息子に、アーロンの二人の息子にちなんで名付けたと言われています。より具体的には、ハサンとフサインをシャッバールとシャッビールにちなんで名付けたと言われています。^{[14]このつながりは、今日では}南アジアではよく知られているようです。 ^{[15]また、}ペルシャ語やウルドゥー語の文学でも。 ^[14]

コーランとラビ文学には、アロンとその子孫の特別な地位についての言及が満載されている。^[12]コーランの20章29節から32節で、モーセは神に、弟のアロンを預言者としての使命に含めるように求めている。[ ^16]彼の祈りは神によって答えられ、20章36節から42節、25章35節、^[12]および28章35節に示されている。^[17]こうしてアロンは、預言者としての使命と啓示においてモーセの選ばれた仲間となり、^{[12] [18]}コーランの21章48節から9節と2章248節に記述されている。^[18]ヘブライ語聖書では、アロンは奇跡を起こし、聖典の秘教的な知識を託されている。^[12]

また、ヘブライ語聖書の次の宣言に代表されるように、アロンの子孫に授けられた神の特権もここに関連しています。「見よ、私は彼（アロン）に平和の契約を与える。そして彼と彼の子孫は永遠の祭司職の契約を得るであろう。」^[19]神が預言者の家族を他の家族よりも高く評価するこのことは、コーランでも繰り返し取り上げられており、ムハンマドと過去の預言者の家族が重要な役割を担っています。コーランでは、神はしばしば過去の預言者の精神的および物質的な後継者を彼ら自身の親族から選びます。^{[20] [21]}

イスラム学者グルドファリド・ミスキンゾダは、アロンはイスラエル人が偶像崇拝に戻るのを阻止できなかったと指摘している。 ^[22]また、彼女はアロンがイスラエル人とともに偶像崇拝に加わったと示唆しているが、 [ ^22]イスラム哲学者ホセイン・ナスルとその共著者らは、アロンがコーラン20章90節でイスラエル人を叱責し、神を崇拝するよう命じたと指摘し、これに疑問を呈している。^{[23]別の専門家} ジョセフ・ランバードは、コーラン20章88節でイスラエル人の偶像崇拝の責任者はサミリであると特定されていると書いている。^[24]

シーア派とスーフィー派の資料では、モーセは預言者（ヌブワ）としての役割を、アロンは聖人（ワラヤ）としての役割を、それぞれムハンマドとアリーと同様に果たしています。^[25]イスマーイール派シーア派では、モーセは信者に神の法を伝えた7人の「話す」預言者の1人として数えられており、アロンは選ばれた信者たちに神の啓示の隠されたメッセージを伝えた7人の「沈黙する」預言者の1人として数えられています。^[26]

アル・クライニの時代から、シーア派の著述家たちは、このハディースを、アリがムハンマドの後継者として（簒奪された）権利を持っている証拠として引用してきた。^[12]例えば、アル・ムフィドは、このハディースが、預言者としての権利を除く、アロンのあらゆる特権をアリに与えたと書いている。 ^[27]特に、アロンがモーゼの代理人であったのと同様に、アリはムハンマドの代理人であった。 ^[28]これは、アリがムハンマドの正当な後継者であったことを容易に示唆する、というのが議論の展開である。^[10]

同様に、同時代の作家レザ・アスランは、コーランにおける親族による前預言者の継承と、その地位に関するハディースにおけるアリとアロンの類似性について言及している。これに基づいて、彼はアリがムハンマドの自然な後継者であり、632年のムハンマドの死後、サキーファ事件からアリを除外したのは意図的な動きだったと主張する。アスランによると、アリの除外は、バヌ・ハシム（ムハンマドの一族）で預言者とカリフの地位を組み合わせると、彼らが強力になりすぎることを恐れたクライシュ族の恐れを反映していたという。 ^{[29]ハーシム家の}イブン・アッバスと2代目のカリフであるウマル（在位 634-644 ）とのこの趣旨の会話は、2人の現代イスラム学者ウィルファード・マデルング（ 2023年没）とムージャン・モメンによっても引用されている。^{[30] [31]}

シーア派によるハディースのより広い解釈は、聖書の類推によってアリーとその選ばれた子孫の権威がムハンマドの権威に結び付けられ、シーア派のイマームの政治的、精神的リーダーシップがムハンマドの預言者としての権威の自然な継承であることを暗示しているというものである。^[32]このハディースに関連して、シーア派のイマームは直接の啓示を除いて預言者の秘教的知識と機能を継承しているという信念もある。^{[33]特に、神の啓示を受けたシーア派のイマームはコーランの内なる次元（}バティン）の卓越した解釈者であると信じられており、これらの「2つの重み」は、タカライン（文字通り「2つの重み」 ）の預言者のハディースでは決して分離しないと言われている。^[34] 

スンニ派の歴史家アル・シャフラスターニ（ 1153年没）は、アロンの子孫が特別なバージョンのトーラーを持っているのと同じように、ムハンマドの子孫はコーランの特別な知識を受け継いでいると書いている。^[35]スンニ派の伝承家アル・ナワウィー（ 1277年没）は、サヒーフ・ムスリムの注釈の中で、このハディースのシーア派的な意味合いを認めている。^[36]アル・ハラビーのアル・シーラや同時代のシッディーキのサヒーフ・ムスリム版でも同様に認められている。^[36]しかし、シーア派の色合いにもかかわらず、この立場のハディースはスンニ派の資料に残っており、それはおそらくそれが預言者の連鎖におけるムハンマドの終焉の重要な証拠となるためだろう。^[35]

シーア派の主張に対して、スンニ派の学者たちは、アロンはモーセより先に亡くなったため、その地位に関するハディースはムハンマドの後継とは無関係であると主張している。^{[37] [38]}シーア派の法学者シャリーフ・アル・ムルタダ（ 1044年没）は、もしアロンがモーセより長生きしていたなら、確かに前者が後者の後継者になっていただろうと反論している。^[16]この流れで、シーア派のアル・クライニーは、モーセの後継者ヨシュアが後に、自分の子孫やモーセの子孫ではなく、アロンの子孫を後継者に指名したと主張している。^[11]

一方、スンニ派の学者アル・バキラーニー（ 1013年没）とアル・ジュワイニー（ 1085年没）は、この地位に関するハディースの範囲を、モーゼがシナイ山に行ったときのアロンの一時的な代理人としての地位と同様に、メディナにおけるアリの一時的な代理人としての地位のみを暗示するものと限定した。シーア派の神学者アブー・アル・ファワリスは、これが本当に一時的な任務であったならば、ムハンマドがアリを預言者から排除する必要はなかっただろうと反論している。^[39]

スンニ派の学者シッディーキは、この地位に関するハディースのシーア派の解釈を否定し、それはカリフ制ではなく、ムハンマドとアリの家族関係に言及していると主張している。彼は「アロンはモーゼの従兄弟であり、アリと聖なる預言者の場合も同様である」と主張している。^[36]ミスキンゾダはこれを否定し、コーランでは7:142、19:53、28:25の節でアロンがモーゼの兄弟であると頻繁に言及されていると指摘している。ユダヤの伝統では、出エジプト記6:20で同様にヨケベドはアムラン（イムラン）に2人の息子、すなわちアロンとモーゼを産んだとされている。^[40]しかし、ミスキンゾダにとって、アロンがモーゼの兄弟であり、アリがムハンマドの従兄弟であるということは、この地位に関するハディースにおける聖書の類推の限界である。彼女は、ムハンマドとアリーの間の二つの兄弟協定（ムアカ）が、二人の親密さを強調することで、この限界を部分的に解決したのではないかと示唆している。^[22]