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ピエール＝フェリックス・ガタリ( / ɡ w ə ˈ t ɑː r i / gwə- TAR -ee ;フランス語: [ pjɛʁ feliks ɡwataʁi ]ⓘ ; 1930年3月30日 - 1992年8月29日）は、フランスの精神分析医、政治哲学者、 [ 5 ]記号学者、 [ 5 ]社会活動家、脚本家ジル・ドゥルーズと共に分裂分析を共同で創始し、アルネ・ネスとは独立してエコソフィーをドゥルーズとの文学的・哲学的コラボレーションで最もよく知られており、特に彼らの理論的著作『資本主義と分裂症』の2巻である『アンチ・オイディプス』（1972年）と『千のプラトー』 （1980年）が挙げられる。 [ 5 ]
ガタリは、フランスのパリ北西部の労働者階級の郊外、ヴィルヌーヴ・レ・サブロンで生まれた。 [ 6 ]彼は10代の頃にトロツキストの政治活動に従事し、1950年代初頭にはフランスの精神分析医ジャック・ラカンの弟子兼分析患者として働いた。 [ 7 ]その後、ラカンの弟子ジャン・ウーリーの指導の下、ラ・ボルド（クール＝シュヴェルニーの町）の実験精神科クリニックで働いた。ガタリは、高校時代の教師だったウーリーの兄フェルナンの勧めで、ロワール渓谷のソメリーにある私立精神科クリニックでウーリーと初めて会った。ガタリは、ラ・ボルドが設立されてから2年後の1955年にウーリーを追ってそこへ行った。[ 8 ]当時、ラ・ボルドは哲学、心理学、民族学、社会福祉の学生たちの会話の場だった。
ラ・ボルドで展開された特に斬新なアプローチの一つは、古典的な分析家と被分析者のペアを廃止し、集団療法における率直な対決を重視した点である。フロイト学派の個人主義的な分析スタイルとは対照的に、この実践は複雑な相互作用における複数の主体の力学を研究した。これにより、ガタリは哲学、民族学、言語学、教育、数学、建築など、幅広い知的・文化的領域に対する哲学的探求と政治的関与へと導かれた。
1955年から1965年にかけて、ガタリはトロツキストの新聞『ラ・ヴォワ・コミュニスト（共産主義の道）』の編集と寄稿を行った。[ 9 ]彼は反植民地主義闘争とイタリアの自治主義者たちを支援した。ガタリは、1960年代初頭に多くの精神科医が集まり、 1965年11月に制度的精神療法協会を設立したGTPSIにも参加した。同時期に、彼は他の活動家たちと共に、FGERI（制度研究グループ連盟）とその機関誌『Recherche（研究）』を創設し、哲学、精神分析、民族学、教育、数学、建築などの分野で活動した。FGERIは、ガタリの多岐にわたる政治的・文化的活動の側面を象徴するものとなった。すなわち、ヒスパニック青年グループ、フランス・中国友好協会（人民コミューン時代）、アルジェリア戦争とベトナム戦争への反対活動、MNEF、UNEFへの参加、心理学術援助事務所（BAPU）の政策、大学ワーキンググループ（GTU）の組織化、そして研修センターによる研修コースの再編成などである。精神科男性看護師のための教育活動方法（CEMEA）の策定、看護師友愛会（Amicales d'infirmiers）の設立（1958年）、建築に関する研究、そして「学生や若手労働者」のためのデイホスピタルの建設プロジェクトなど。
1967年、彼はOSARLA（ラテンアメリカ革命連帯支援組織）の創設者の一人として登場した。1968年、ガタリはダニエル・コーン＝ベンディット、ジャン＝ジャック・ルベル、ジュリアン・ベックと出会った。彼は1968年5月の大規模なフランスの抗議運動に、 3月22日運動から参加した。1968年の余波の中で、ガタリはヴァンセンヌ大学でジル・ドゥルーズと出会った。その後、彼は『アンチ・オイディプス』（1972年）の基礎を築き始めた。ミシェル・フーコーは、この本の序文で、これを「非ファシスト的生活への入門」と評している。1970年、彼は制度形成研究センター（CERFI）を設立し、雑誌『Recherches』で探求されたアプローチを発展させた。 1973年、ガタリは『Recherches』誌で同性愛に関する号を出版したことで「公序良俗を乱した」として裁判にかけられ、罰金を科せられた。 [ 10 ] 1977年には「自由の新たな空間」のためのCINELを設立し、1980年代には「エコソフィー」で環境運動に参加した。
フランスのポスト構造主義哲学者ジル・ドゥルーズと共に、ガタリは精神分析の制度が権力の中心となり、その告白技法はキリスト教に含まれ利用されているものと似ていると主張した。[ 11 ]精神分析の権力構造と資本主義との共謀に対する彼らの最も詳細な批判は、彼らの理論的著作『資本主義と分裂病』の2巻である『アンチ・オイディプス』（1972年）[ 12 ]と『千のプラトー』 （1980年）に見られる。[ 5 ]『アンチ・オイディプス』の中で、ドゥルーズとガタリは、最も尊敬されている精神分析協会（IPAを含む）の著名なメンバーであるジェラール・メンデル、ベラ・グルンベルガー、ジャニーヌ・シャスゲ＝スミルゲルの事例を取り上げ、伝統的に精神分析はその歴史を通じて常に警察国家を熱烈に享受し受け入れてきたと示唆している。 [ 13 ]
ガタリは、資本主義の下で生産される主要な商品を主観性そのものとみなした。[ 14 ]： 254ガタリによれば、商品や経験の継続的な購入によって満たされる新たな欲望を持つ消費主体を生産することが、消費社会を創造するための前提条件である。[ 14 ]： 254最後の著書『カオスモシス』（1992年）で、ガタリは主観性の問題に立ち返った。「それをどのように生産し、収集し、豊かにし、価値の変異した宇宙と両立させるために恒久的に再発明するのか？」この関心は、『精神分析と横断性』（1957年から1972年までの論文集）から、『冬の年』（1980～1986年）や『分裂分析的地図作成』 （1989年）、ドゥルーズとの共著『哲学とは何か？』（1991年）に至るまで、彼のすべての著作に貫かれている。『カオスモシス』の中で、ガタリは主観性を4つの機能の観点から分析することを提案している。(1)物質的、エネルギー的、記号論的な流れ、(2)具体的および抽象的な機械的系統、(3)価値の仮想宇宙、(4)有限な実存的領域。[ 15 ]この枠組みは、ガタリが理解する主観性の生成に関わる構成要素の異質性を捉えようとするものであり、これには意味作用を持つ記号論的構成要素と「非意味作用的な記号論的次元」（それらが持つ可能性のある意味作用とは「並行して、あるいは独立して」機能する）の両方が含まれる。[ 16 ]
1992年8月29日、ヨルゴス・ヴェルツォスが企画したギリシャのテレビのインタビューから2週間後、ガタリはラ・ボルドで心臓発作により死去した。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
1995年、ガタリの死後出版された『カオソフィー』には、実験的な劇団ラ・ボルドの監督としてのガタリの活動や、ドゥルーズとの共同作業に関するエッセイやインタビューが収録されている。このコレクションには、ドゥルーズ（ガタリはドゥルーズと『アンチ・オイディプス』や『千のプラトー』を共著している）が署名した「欲望機械のためのバランスシート・プログラム」や「誰もがファシストになりたがる」などのエッセイが含まれている。本書は、ジークムント・フロイトの精神分析を発展させつつ、より実験的で集団的なアプローチで分析を行うプロセスである「分裂分析」に関するガタリの理論を紹介している。
1996年には、ガタリのエッセイ、講演、インタビューを集めた別の作品集『ソフト・サバージョンズ』が出版され、1980年代（「冬の時代」）を通しての彼の思想と活動の展開をたどっている。芸術、映画、若者文化、経済、権力構造に関する彼の分析は、「ミクロ政治」、「分裂分析」、「女性化」といった概念を展開し、主体性を解放し、「ポストメディア時代」におけるグローバル資本主義（彼が「統合された世界資本主義」と呼ぶもの）の標準化と均質化のプロセスに対する政治的および創造的な抵抗の新たな地平を切り開くことを目指している。例えば、彼は「ミクロ政治」という用語を用いて、社会慣習の観察のあるレベル（欲望と制度の表現にある程度の柔軟性がある無意識の経済）を限定し、実際には、分断された世界において「他者の言説に関心を持とうと努力する人々」の介入領域を定義している。[ 20 ]
注：これらの作品に収録されているエッセイの多くは個別に翻訳されており、英語版のコレクションで閲覧できます。
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