グレゴリー・ロジュマン

ロジュマンは1883年3月9日、オーストリア＝ハンガリー帝国のファイストリッツ・オプ・ブライブルク（スロベニア語: Bistrica pri Pliberku ）近郊のドリンチッチャッハ（スロベニア語: Dolinčiče）^{[ 8 ]}で、フランツ・ロジュマンとテレジヤ（旧姓グリニク）ロジュマンの子としてケルンテン地方のスロベニア人家庭に生まれた。一家は中規模の農場で暮らし、7人の子供（グレゴリーは末っ子）がおり、多額の借金を抱えていた。1889年、彼はシュミヘルの公立学校に通い始め、その後クラーゲンフルトのギムナジウムに入学した。

ギムナジウム在学中、彼はマリジニシュチェ寮に住んでいた。この寮は卒業後に神学を学ぶ予定の学生が住んでいた。彼はケルンテンのスロベニア人学生の会報「ミール」にエッセイを発表し、また（ 「エミル・ファニッチ」というペンネームで）手書きの学生雑誌「ヴァイェ」にもエッセイを発表した。彼は7年生から卒業まで6号の編集を担当した。1904年に優秀な成績で卒業後、彼はクラーゲンフルトで神学を学んだ。彼はスロベニア神学校アカデミー（スロベニア語：Akademija slovenskih bogoslovcev）に入会し、最終学年には会長となり、その機関誌「ブラトリュブ」（1906/07年度に編集）にエッセイを発表した。当時、スロベニア人学生は、独自の雑誌「ゲルマニア」を発行していたドイツ人学生と絶えず対立していた。この対立はケルンテンにおける民族主義的な摩擦が原因だった。彼は聖母会（スロベニア語：Marijina kongregacija）の会員であった。最終学年にはアントン・ベネトコ神父と共にローマを訪れ、そこでピウス10世教皇に謁見した。

1907年7月21日、彼は故郷の聖ミカエル教会（スロベニア語：Šmihel ）でヨジェフ・ハーン司教によって司祭に叙階された。1908年、彼はフェルラッハに司祭として派遣された。当時、フェルラッハはドイツ自由主義者によって政治的に支配されていた。労働者たちは社会民主主義に傾倒していた。彼は教区の精神生活を刷新しようと努め、キリスト教的社会思想の普及と労働者の組織化に積極的に取り組んだ。彼はフェルラッハ（スロベニア語：Borovlje）に1年間滞在した。

1909年10月1日、彼は神学の研究を続けるためウィーンへ行った。1912年6月27日、ウィーン大学カトリック神学部から神学の博士号（スロベニア語：Doktorat ）を取得した。帰国後、1912年にクラーゲンフルトの男子神学校マリアヌムの学長に、1913年には道徳神学の講師に任命された。1914/15年度には教会法の講師に任命され、学長職を解かれた。1914年にはクラーゲンフルトで4年生に道徳神学を、プレシヴェツで1年生から3年生に道徳神学と教会法を教えた。1912年にウィーンで開催された聖体大会に参加し、その結果「Presveta Evharistija」（1915年にDružba Sv. Mohorjaより出版）という祈祷書を執筆した。 1917年に新しい教会法典が公布された後、彼はクラーゲンフルト教区におけるその実施委員会に任命された。彼はスロベニア・キリスト教社会協会（スロベニア語：Slovenska krščansko-socialna zveza）で講師を務めた。

サンジェルマン条約は、ケルンテンの住民投票地域をAゾーンとBゾーンに分割した。Aゾーンはユーゴスラビアの統治下に置かれ、クラーゲンフルトの支配権を失った。ケルンテン司教アダム・ヘフターは1919年7月にエーベンドルフ（スロベニア語：ドブラ・ヴァス）に特別代理区を設立し、ロジュマンを総代理司教マティヤ・ラインドルの司法顧問に任命した。ケルンテンのスロベニア人との関わりや、ケルンテン住民投票におけるユーゴスラビアへの公然たる支持から、Aゾーンの多数派が住民投票でユーゴスラビアに反対票を投じた場合、ロジュマンがケルンテンに留まることはできないことは明らかだった。^{[ 9 ] [ 10 ]： 19-21}

スロベニア人がセルビア・クロアチア・スロベニア王国に統合された直後の1919年7月23日、摂政アレクサンダーはリュブリャナ大学設立法に署名し、12月に講義が開始された。神学部の教会史家ヤネス・ゾレは、ロジュマンを教会法教授として招聘することを提案した。ロジュマンはヘフター司教の許可を得てこれを受諾した。ロジュマンは1920年1月7日に講義を開始した。彼はリュブリャナでアルフォンツ・レヴィチュニク教授と同居し、 1920/21年度にはマリジニシュチェ学生神学校の学長に就任した。5か月足らずの5月31日、同僚から准教授に推薦され、8月27日に省庁から昇進した。1924 /25年度には准教授として登録された。

彼は専門的かつ牧会的なエッセイを多数発表し、そのほとんどは『ボゴスロヴニ・ヴェストニク』（英語：神学雑誌）に掲載された。講義と同様に、彼のエッセイは一般司祭にとっての法律の実践的な牧会上の意味合いを解説したものであった。彼はエッセイの中に時事問題を取り上げた。彼は『教会と政治』（スロベニア語：Cerkev in politika）（出版日不明）という重要なエッセイを執筆し、これは第二次世界大戦において非常に重要な意味を持つことになる。その中で彼は、教会には「キリスト教の真理、すなわち道徳的かつ宗教的な真理を守り、これらの真理に従って生活と行動を組織するよう、諸国民を保護し、教え、慣らすという使命がある」と述べた。彼の意見では、多くの分野は教会とは無関係であり、教会にはそのような問題についてどちらかの側に立ったり、決定を下したりする権利はない。その代わりに、教会は宗教的、道徳的、あるいは教会的な問題に限定すべきだと主張した。彼はまた、クーデター（あるいは革命）やあらゆる政府権力について意見を述べた。「教会は様々な形態の権力に対して無関心であり、どれも唯一正しいとは考えていない。国家の目的を達成できる限り、いかなる権力も拒否しない」と彼は述べた。その目的とは、「すべての人々の正義を守り、公共の繁栄に配慮すること」であった。

教会は「あらゆる革命を、不道徳で暴力的な政権交代として非難する」。しかし、暴力的な政権奪取が起こった場合、「教会は、あらゆる政府の最大の義務は公共の繁栄を守ることであると教える。革命の時、政府と市民の最大の義務は、できるだけ早く混乱を終わらせ、古い国の廃墟の上に、公共の繁栄の装置として機能する新しい国家を建設することである。革命政府が強力で、その目標を達成するために国家を積極的に組織する能力があれば、この最大の義務は、すべての市民が新しい政府を承認することを要求する」。これらのエッセイの中で、彼は、戦争の時、教会の義務は「戦争の恐怖を軽減する」ことと、戦争捕虜の世話をすることであると述べている。

もう一つの重要なエッセイは『教会と国家』（スロベニア語：Cerkev in država）で、1923年8月28日にリュブリャナで開催された第5回カトリック集会での講演に用いられた。その中で彼は政府との関係について、「あらゆる権威、たとえ政治的な権威であっても、その源泉は神である。すべての権威は人類の福祉のために与えられている」と述べている。さらに、国家主権は絶対的なものではなく、神に依存しているため、その権威には制限があり、「神の意志に反して権力を濫用したくないのであれば、その名において剣を振るうことになる（ローマ13:4）」という制限を超えてはならないと付け加えた。彼は、教会と国家の共通の関心事は結婚、子供、教育であると述べ、これらの分野における両者の意見の相違は市民と国家自体に大きな損害を与えると指摘した。彼は、教会の自治に制限を設けたヴィドヴダン憲法下のユーゴスラビア王国を批判し、「宗教的真理の告知はカトリック教会の主要な任務の一つであり、その内部事情である」ので、「我々はカトリックの原則に基づいて、教会自身の事柄に対する警察的統制を確立しようとするあらゆる試みを拒否しなければならない」と述べた。^{[ 10 ]： 21-23 [ 11 ]}

Orel は、20 世紀初頭に自由主義的な体操運動 Sokolの代替として組織されたスロベニアのローマ カトリックの青少年体操およびスポーツ運動でした。その設立の決定は、1905 年 9 月 3 日と 4 日の間にマリボルで開催されたスロベニア キリスト教社会協会の集会で行われました。最初のクラブは1906 年 2 月にイェセニツェに設立されました。その後、1908 年 4 月 10 日に体操部門協会 (スロベニア語: Zveza Telovadnih Odsekov ) が設立されました。1909 年 3 月 19 日にボヒニスカ ビストリツァで開催された AGS の地方集会で、この組織は正式に Orel と名付けられました。ロジュマンはケルンテンでこの組織について知りました。1913 年までにその部門には 5 つのサブ部門がありました。

1920年、リュブリャナで、彼はオリエル会長会によって副会長に選出された。司祭であった彼は、すぐにその精神的指導者となった。オリエルの組織が発展し始めると、彼は討論クラブ、高校生、その他の要素の指導を引き受けた。新しく設立されたセルビア・クロアチア・スロベニア王国で再建された後、オリエルは会員数を大幅に増やしたが、精神的、宗教的な側面を軽視した。1921年、ロジュマンは神学雑誌に「司牧職への貢献」 （スロベニア語：Prispevki za dušno pastirstvo）という記事を書き、その中で青年組織（オリエルなど）の司牧活動についての考えを述べた。

彼はまず、組織はすべての人に平等に対応すべきか、それともエリート選手に重点を置くべきかを問いかけた。そして、カトリック教会は自らを会員とみなすすべての人に牧会的な配慮を払う義務があるが、特に若者の間でスポーツでの成功が宣教活動を促進する可能性があるという妥協案を提示した。彼は、若者がキリスト教団体に所属する必要性を強調した。なぜなら、若者を放っておくと、物質主義の影響を容易に受け、共産主義者や社会民主主義者になってしまう可能性があるからだ。彼は霊的成長の重要性を強調し、オリエルの会員にはマリア会に入会するよう勧めた（マリア会はオリエルよりも霊的生活に重点を置いているため）。さらに、オリエルにとって家族の価値観、国民意識、その他のキリスト教的価値観が重要であることを強調した。

彼は1929年に補佐司教になった際にオリョールを離れた。ユーゴスラビア政府はオリョールを禁止し、その後まもなく国営のソコルだけが残った。^{[ 12 ]}

彼は1929年3月17日にリュブラナの補佐司教に任命され、同年7月14日にセムタの名義司教に聖別された。 ^{[ 13 ]}彼は1930年5月17日にリュブラナの司教に就任した。司教として、彼は司祭たちから始めて、教区の霊的な刷新に着手した。彼は司祭たちが政治に関わるべきではないと考えていた。オリョールを離れた後、彼はマリア会（スロベニア語：Marijine Družbe）に注力したが、主にカトリック・アクションに力を注ぎ、それが教区刷新のための最も強力な手段だと考えた。 2つのキリスト教青年団体、高校教師のアーネスト・トメックが率いるキリスト王青年会（sl）（メンバーはムラツィまたは青年として知られていた）と、神学教授のランベルト・エーリッヒが率いるガード学術クラブ（sl ）（メンバーはストラジャルジまたはガードとして知られていた）の間で論争が起こった。両グループともカトリック・アクションを代表していると主張したが、ロジュマンはムラツィを支持する決定を下した。

戦間期、スロベニアはユーゴスラビアの一部であった。同州で最も強力な政治勢力は、カトリック教会の影響を強く受けていたスロベニア人民党（SLS）であった。カナダの歴史家グレゴール・クランツは、「[SLS]のプロパガンダでは、カトリック教会と国民的伝統は、無神論的な国際革命家との巨大な闘争に直面していた」と述べている。^{[ 3 ]}

ファシズムは強い魅力を放っていた。1933年、SLSに友好的なカトリック系日刊紙「スロベネツ」（スロベニア人）は、「ファシズムの肯定的な部分はすべてキリスト教から取り入れられており、この道においてファシズムは絶対に反ボルシェビキ戦線の一部でなければならない」と書いた。^{[ 3 ]} SLSの強硬な反ユダヤ主義者の指導者アントン・コロシェツは、1940年にユーゴスラビアで制定された反ユダヤ法の責任者であり、ユダヤ人の学校や大学への入学を制限した（ヨーロッパの反ユダヤ主義を参照）。ストラジャのような右翼でファシズムに影響を受けたカトリック系学生組織が活動していた。^{[ 3 ]}これらはすべて、枢軸国による占領後まもなく協力勢力の一部となった。

1941年4月6日の侵攻後、枢軸国はスロベニアの領土を分割した。ナチス・ドイツは下シュタイアーマルクを併合したが、後にパルチザンの活動のためケルンテンの併合を断念した。イタリアは1941年5月3日にいわゆる「リュブリャナ県」を併合した。ハンガリーは1941年12月16日に正式に併合された。ファシスト・イタリアは20年間沿岸地方のスロベニア人を残酷に弾圧したが、当初は併合したリュブリャナ県のスロベニア人に（実現しなかった）ある程度の自治を約束し、旧行政の大部分をそのまま残した。イタリア語は学校や大学で選択科目として導入され、当初は暴力はほとんどなかった。彼らはドイツ占領地域から追放された1万8000人の難民を受け入れた。これは、著名なスロベニアの公的人物たちの協力（「連携」）にある程度起因すると言える。アイシュ軍との連携はほぼ即座に始まった。ロジュマン、当時のSLSの指導者マルコ・ナトラチェン、その他の著名なスロベニア人は、1941年4月と5月にファシスト・イタリアへの忠誠を誓った。その後、抵抗運動が拡大するにつれ、イタリア当局は約4万人のスロベニア人を強制収容所に収容し、そのうち7000人が死亡したと伝えられている。^{[ 14 ]}

ナチスは暴力的なドイツ化政策を選択した。彼らは24万人のスロベニア人を追放する計画を立てたが、パルチザンの抵抗により、約8万3千人のスロベニア人が第三帝国の他の地域、セルビア、クロアチアに追放された。6万3千人以上のスロベニア人がナチスの強制収容所に収容された。スロベニア語は公の場での使用が禁止され、スロベニア文化協会は解散させられた。ナチスは教会に敵対的で、教会の財産の多くが没収され、448人の司祭が国外追放され、当局は教会のいかなる介入も拒否した。ハンガリー政権はドイツのアプローチと似ていた。抵抗運動は、共産党が率いるスロベニア人民解放戦線によって組織され、18の他のグループ（キリスト教社会主義者、体操グループのソコルなど）も参加した。

共産党は枢軸国の支配を権力獲得のチャンスと捉えた。党員数は少なかったが、ユーゴスラビアでは非合法化されていたため、地下活動の経験は豊富だった。解放戦線はイタリアが併合した地域で最初に結成された。1941年9月16日、解放戦線は自分たちが唯一の「公認」抵抗組織であると宣言した。反逆者は死刑に処せられることになっていた。こうして、教会関係者（特にランベルト・エーリッヒは、ファシスト当局にスロベニア人を武装させてパルチザンと共同で戦うよう求める手紙を書いた後に暗殺された^{[ 15 ]}）を含むスロベニア人は、共産党と共産主義青年組織SKOJからのみ募集された「保安情報局」（VOS）によって「粛清」された。リュブリャナ州の住民、特に農民は、イタリア軍による生命と財産への攻撃とパルチザンの攻撃の両方に苦しめられた。パルチザンは数週間村に滞在し、解放後に財産を返還することを約束する「自由貸付」証明書と引き換えに食料や財産を没収した。イタリア軍がパルチザンを発見すると、パルチザンは逃走し、軍は村人を罰した。しばらくすると兵士たちは基地に撤退し、パルチザンは戻ってきて、このサイクルが繰り返された。ファシストのコミッサール・グラツィオリによれば、パルチザンは1942年半ばまでにリュブリャナ県の3分の2を解放した。^{[ 14 ]}

このため、イタリアのファシスト当局は1942年夏にパルチザンに対する残忍な攻勢を組織し、武装の不十分なパルチザン約2,500人から3,000人に対し、80,000人の重武装イタリア軍を投入した。イタリア軍は武器や偽造文書を所持していたスロベニア人全員をその場で射殺し、パルチザンの親族や数千人の若いスロベニア人男性が一斉検挙され、強制収容所に送られた。スロベニアの協力勢力の支援を受けて、ファシスト当局は約1,000人のパルチザンを殺害することにも成功した。^{[ 14 ]}

1942年秋、ロジュマンの働きかけにより、死の軍団に集結した協力勢力（スロベニア軍団、国民軍団、ソコル軍団、スロベニア・チェトニク）は、イタリア軍の武装と指揮の下、 MVAC部隊の一部となった。その後、これらの協力勢力はSS指揮下の郷土防衛隊に加わり、ドイツ軍と共にパルチザンと戦った。一方、アメリカとイギリスの連合国はパルチザンに監視員を派遣した。連合国は、枢軸軍との戦いにおけるパルチザンの成功を認め、1943年に正式にパルチザンを承認し、武器と物資で支援した。パルチザンはまた、「革命的」あるいは「赤色」暴力、すなわち敵に対する暴力行為を行った。敵には、共産主義に反対する人々、特にカトリック教徒、富裕層、そしてドイツ系住民が含まれていた。この暴力は特に1942年の春と初夏に頻繁かつ残忍であった（そのため、このような暴力に対抗する村の自警団が自発的に結成された）。^{[ 6 ]}戦争中の犠牲者の中には、46人の教区司祭と、さまざまな修道会に属する6人の司祭が含まれていた。これに対し、枢軸軍は24人の教区司祭と、さまざまな修道会に属する10人の司祭を殺害した。

一方、黒手組のようなスロベニアの協力勢力は、多くのスロベニア人を逮捕、拷問、殺害し、ファシストやナチスの当局に引き渡した。^{[ 16 ]}一例として、著名なスロベニア人作家ボリス・パホルは、他の600人のスロベニア人とともにスロベニアの協力勢力によってナチスに引き渡され、全員がダッハウ強制収容所に送られた。イタリアとドイツの強制収容所では、合計で11,000人以上のスロベニア人が殺害された。^{[ 17 ]}戦争中、枢軸国軍とその国内協力者によって70,000人近いスロベニア人が殺害され、戦争中に協力者側で約4,000人のスロベニア人が殺害され、さらに戦後の報復で14,000人が殺害された（後者の大多数は協力勢力の兵士であった）。^{[ 17 ]}

司教と教会の高位聖職者たちは、できるだけ少ない犠牲で国民が戦争を生き延びることを望んでいた。ロジュマンは、このような小国にとって枢軸国軍に対する武力闘争は失敗に終わる運命にあると確信していた。なぜなら、得られるであろう利益に比べて犠牲が大きすぎるからである。^{[ 6 ]： 182}

ユーゴスラビア降伏から3日後の4月20日、ロジュマンはファシスト高等弁務官エミリオ・グラツィオリと会談し、教会の忠誠と新ファシスト政権への協力の意思を表明した。1941年5月3日にイタリアが自治憲章を発布した後、彼らは司教が忠誠宣言書を書くことを期待していた。彼は高等弁務官エミリオ・グラツィオリ宛てにいわゆる忠誠宣言書を送ったが、高等弁務官はその文言に満足しなかった。彼は別の宣言書を偽造し、ムッソリーニに送った。グラツィオリの文書は新聞に掲載された。原文は以下の通りである。

閣下！本日、イタリア軍が占領していたスロベニア領土をイタリアに編入する政令が公布されました。このことを踏まえ、閣下に感謝申し上げます。私は閣下への絶対的な忠誠を誓い、神が閣下と、我々の国民の福祉への願いを祝福してくださるよう祈ります。

ロジュマンは実際には文化・宗教分野における自由な発展を強調し、忠誠を誓い、人々の幸福のために尽力する当局の努力に祝福を送った。この偽造文書は非常に効果的であったため、多くの出版物が今でもロジュマンの協力の証拠としてこれを使用している^{。[ 18 ]： 51-54、215-217}

ロジュマンは自身の教区新聞に、リュブリャナ州がイタリアに併合された後、ファシストの委員グラツィオリに実際に次のように語ったと記している。

ファシスト・イタリアの新当局に対する教会代表者の協力については、私たちカトリック教徒に対する神の権威ある言葉は、「すべての人は、最も高い権威に従いなさい。神によらない権威はなく、存在する権威はすべて神によって立てられたものだからです」（ローマ13:1）と述べています。この観点から、私たちは自分たちの上に立つ権威を認め、良心に従って、神の摂理によって私たちを司祭とした人々の現世的および永遠の利益のために喜んで協力します。私たちは、大イタリアの指導者に、陛下がリュブリャナ管区の設立を提案されたような、寛大な正義と思慮深い知恵の思いを神が与えてくださったことに感謝しています。^{[ 19 ]}

ロジュマンはこうしてムッソリーニによるリュブリャナ州のイタリアへの併合を歓迎し、ファシスト当局との協力の意思を示した。ロジュマンはファシスト当局の最高代表者との行事に定期的に出席した。5月5日にはイタリア軍の儀礼的なパレード、6月6日にはイタリア軍司令部でロボッティ将軍とオルランド将軍とともにムッソリーニの演説を聞き、5月22日にはファシスト人民委員のグラツィオリやイタリア軍将軍らが出席する中、ユーゴスラビアとの戦争終結を記念する感謝ミサを行った。^{[ 20 ]}ロジュマンの行動は、枢軸国の占領との妥協点を見出そうとした戦前のスロベニアの政党の努力を支持するものであり、ユーゴスラビアの敗北、占領、分割を受け入れなかったユーゴスラビア亡命政府と連合国の立場とは真っ向から対立するものであった。^{[ 21 ]}イタリアのプロパガンダ活動は、彼の協力的な姿勢を最大限に利用し、その結果、ファシスト政権が数十年にわたりスロベニア人を弾圧しイタリア化してきたプリモルスカ地方の司祭たちからロジュマンが批判されることになった。^{[ 5 ]}

ロジュマンは、ファシストでナチスの傀儡政権であるクロアチア独立国の指導者アンテ・パヴェリッチのローマ教皇謁見の手配において重要な役割を果たした。^{[ 22 ]}パヴェリッチは1934年のユーゴスラビア国王アレクサンダーの暗殺を組織したとしてフランスで欠席裁判により死刑判決を受けていたにもかかわらず、ロジュマンは個人的にパヴェリッチを保証し、教皇に推薦した。ロジュマンはまた、パヴェリッチの全体主義的、反ユダヤ的、反セルビア的な政策についてもよく知っていた。結果として行われた教皇謁見は、ユーゴスラビア亡命政府によるバチカンへの激しい抗議につながった。^{[ 22 ]}

ロジュマンは枢軸軍を二度非難した。1941年10月24日、彼は聖職者宛ての手紙の中で、ドイツ軍に併合された教区の一部が荒廃したことを訴えた。そこでは教会の財産がすべて没収され、男女の修道女が修道院から追放され、148の教区から193人の聖職者が追放され、約20万人の信徒が霊的なケアを受けられなくなっていた^{。[ 18 ]： 224、225 [ 23 ]： 175-184}

1942年9月26日、ロジュマンはグラツィオリに覚書を手渡し、その中でイタリアの手段を批判し、20項目にわたる支援策を提案した。グラツィオリは激怒し、ロジュマンが司教でなければ逮捕させていただろうと告げた。^{[ 4 ]： 261-264 [ 18 ]： 56、69-70ロジュマンは説教壇からイタリア人を非難したかったが、1942年5月のローマ訪問中、}教皇はイタリア人が彼をイタリア国内に拘束し、リュブリャナの人々を助けることができなくなるだろうとして、そうしないよう助言した。^{[ 18 ]： 46}

主要な抵抗グループである解放戦線は、社会キリスト教徒などのグループや聖職者も含まれており、ロジュマンに何度も訴えかけた。その最初のものは、解放戦線の指導部が1941年11月30日にロジュマンに送った手紙だった^{[ 28 ]。}彼らは、スロベニアの協力勢力の中核を形成することになる右翼グループへの聖職者の関与が高まっていることを指摘した。同時に、解放戦線は信教の自由への支持を示し、自分たちの運動にもっと多くの聖職者が参加することを望むか、少なくとも聖職者が中立を保つことを望むと述べた。彼らはまた、ロジュマンと会ってすべての問題を話し合う用意があることも示した。ロジュマンはこの手紙に返答しなかった。

1942年には、解放戦線のカトリック教徒からロジュマン宛にさらに3通の手紙が送られ、枢軸軍側で戦い、スロベニアで多くの流血を引き起こしている協力勢力を支援しないよう、教会の他のメンバーに懇願し、代わりに教会が中立を保つよう促した。^{[ 28 ]}キリスト教社会主義者の指導者エドヴァルド・コチベクは1943年にロジュマン宛に5通目の手紙を書き、解放戦線からの以前の書簡に返答せず、協力勢力の政治的および軍事的活動に司祭が参加することを引き続き許可していることをロジュマンに批判した。以前の手紙と同様に、ロジュマンはコチベクにも返答しなかった。^{[ 28 ]}

解放戦線には多くの信者が所属しており、^{[ 29 ]}リュブリャナ州だけでも約40人の司祭がパルチザンに加わった。^{[ 30 ]}その中には、かつてロジュマンの秘書を務めた著名な歴史家であり司祭のメトド・ミクシュもいた。ミクシュと他の2人の司祭は、解放戦線の最高統治機関である総会のメンバーとなった。^{[ 30 ]}パルチザンでの活動のため、ロジュマンは1943年にミクシュを教会から追放した。

ロジュマン司教にとって、そしてほとんどの教会関係者にとっても、「解放戦線」が共産主義者によって支配され（そして、裏切り者とみなされた者たちに対して殺人的な制裁を行った）という事実は、特別なジレンマをもたらした。教会は人権侵害と弾圧を憎悪したが、マルクス主義とボルシェビズムは教会の教義と相容れないものと考えていた。こうしたイデオロギーの違いは、 1937年に教皇ピウス11世が発布した反共産主義回勅『ディヴィニ・レデンプトリス』の主題であり、ロジュマン司教はこの回勅に基づいて自らの立場を表明した。司教は1938年、教皇がフランスのカトリック教徒に対し、回勅は共産主義者との絶対的な非協力を要求しているわけではないと説明したことを、スロベニアには無関係であるとして拒否した。^{[ 7 ]： 75}

共産主義者たちは政治権力を得るために暴力的な手段を用い始めたが、教会当局はそれを容認できなかった。1943年、トゥルヤクの包囲と陥落、グルチャリツェの戦い、それに続くイェレンドル、モゼリ、その他の場所での大量虐殺、そしてコチェーヴィエでの見せしめ裁判^{[ 31 ]}の後、彼は待降節の4つの説教すべてを、ロシアとスペインを例に挙げながら、共産主義イデオロギーの悪弊に捧げた^{[ 23 ]： 233-245}

ロジュマンは、真実を語ることが自分の義務であり、さもなければ神の前で弁明しなければならないと述べた。彼は「最後まで、無神論的共産主義はスロベニア国民にとって最大の悪であり最大の悲劇であると主張し、教え続ける」と説いた。 1942年10月12日にVOSのメンバーによって自宅で処刑されたマルコ・ナトラチェンの葬儀で、ロジュマンは、

神を信じない者、あるいは神を信じない者を主流とする者とは協力も交わりもするな。神への信仰を堅く持ち、神の戒めの上に未来を築きなさい。それこそが、大小を問わず、いかなる国家の健全な発展の確固たる基盤となり得るのだ。我が国家よ、生き続けよ。自らを滅ぼすな。そして、生命力を蝕むような行為を決して行うな。^{[注2 ] [ 23 ]： 210-211}

1943年11月30日の神なき共産主義の危険性に関する司牧書簡（スロベニア語: Pastirsko pismo o nevarnosti brezbožnega komunizma ）の中で、彼はカトリック教徒に対し祈りを通じて「神なき共産主義と戦う」よう促した。ロズマンは書いた

共産主義の支持者や一部の盲目的なカトリック教徒は、司牧書簡で政治に介入していると私を非難するでしょう。それは司教の管轄外であり、教会の管轄外です。しかし、親愛なる信者の皆さん、共産主義との戦いは政治的な問題ではなく、宗教的な問題です。なぜなら、それは神への信仰、つまりあらゆる信仰、特に私たちのキリスト教信仰の最も基本的な真理の一つに関わるからです。無神論の教義を拒否し、私たちの世界的宗教の真理を守ることは、宗教的な問題であり、宗教的な義務であり、常識のある人なら誰でも受け入れられるものです。^{[注3 ] [ 23 ]： 225-232}

1944年のクリスマスにスロベニア郷土防衛隊に送ったメッセージの中で、ロジュマンはベツレヘムの羊飼いたちが野原で羊の群れを見守っている様子に触れ、郷土防衛隊員たちに彼らを手本とするよう求めた。

あなたは、同胞の命と財産を破壊する狼やジャッカル、つまり「羊のことを気にかけない小作人」から国を守っているのです。彼らは無神論的共産主義という異質な精神で魂を毒し、それによって、私たちがキリスト教ヨーロッパと共有するすべての精神的富が何世紀にもわたって築かれてきた精神的基盤を破壊しているのです。^{[注4 ] [ 23 ]： 253-254}

ロジュマンは、イタリア当局と直接、またバチカンを通じて、被拘禁者のために介入した。伝えられるところによると、彼は聖職者、難民、セルビア人、ユダヤ人、捕虜などを含む、セルビア、クロアチア、ドイツへの強制送還者を保護しようとした。彼は少なくとも1210人のために1318回介入した。^{[注5 ]}

彼は様々なグループ（例えば、ドイツ軍によってクロアチアに強制送還された350人の司祭や、イタリアの強制収容所に収容された1700人の子供など）のために介入し、2495人以上を救済した。^{[注6 ]}司教の秘書であるスタニスラフ・レニッチは、1日に最大50人の嘆願者が訪れ、彼は彼らの政治的見解に関係なく彼らを助けたと証言している。多くの文書の中で、イタリア第11軍団司令官ガストーネ・ガンバラが1943年4月26日に書いた手紙には、彼の介入により122人の抑留者が釈放されたことが記されている。しかし、イタリア側は司教が選択において区別をしていないことに気づき、グラツィオーリは部下に対し、司教の介入を他の誰の介入よりも迅速に扱うべきではないと命じた。なぜなら、司教は「ふさわしくない者」のために介入しているとされていたからである。^{[ 32 ] [ 33 ]： 37-64}

ロジュマンの介入の中には、協力勢力に将校を確保するためのものもあった。^{[ 7 ]： 85} 1942年9月12日付のファシスト将軍ロボッティ宛の手紙（上記引用）の中で、ロジュマンは、イタリアの捕虜収容所から釈放されるべきは「信頼できる」旧ユーゴスラビア軍将校、すなわちファシスト側で戦う意思のある将校のみであると記した。イタリアはロジュマンの勧告に従い、「信頼できる」将校のみを釈放し、その他は全員強制収容所に留め置いた。^{[ 34 ]}同じ手紙の中で、ロジュマンはファシスト当局に対し、スロベニア人を捕らえて枢軸軍に引き渡すためのスロベニア協力部隊と秘密警察を創設することを提案した。^{[ 35 ]}これはイタリアとナチスの両方が実行した。

1946年、ローマでロジュマン自身がジョー・B・ザブカル司教にこう語った。「イタリア人との接触はすべて、心から後悔しています。すべてです。私は何も成し遂げられず、人質を一人も救出せず、強制送還を一人も阻止せず、放火から家屋を一軒も救えず、苦しみを一人も和らげることができませんでした。何も、本当に何も。彼らはいつも私にすべてを約束しましたが、何も与えてくれませんでした。」^{[ 36 ]}

イタリアの降伏（1943年9月）後、リュブリャナはドイツ軍に占領された。1943年9月14日、ナチス大管区指導者フリードリヒ・ライナーはロジュマンと会談し、新たなナチス政権の樹立について協議した。^{[ 37 ]}ライナーはシュタイアーマルク州、ケルンテン州、上カルニオラ州のスロベニア人の強制ドイツ化を主導し、そこから448人の司祭を含む8万3000人のスロベニア人、教師、その他をセルビアやナチスの強制収容所に追放し、スロベニア人の企業や教会の財産を没収し、学校や公共機関でのスロベニア語の使用を禁じた。^{[ 38 ]}

ライナーはロジュマンに、シュタイアーマルク州やケルンテン州と同様に、上カルニオラ地方もナチス・ドイツに併合されたままになるが、スロベニアの協力者にはナチスの支援を約束した。ロジュマンはライナーに、スロベニアの協力者部隊がパルチザンと戦っている戦闘について驚くほど詳細な説明をした。^{[ 37 ]}ライナーは、リュブリャナのナチス行政官に任命しようと計画していたレオン・ルプニク（ファシスト政権下のリュブリャナのスロベニア人市長で、悪名高い反ユダヤ主義者^{[ 39 ]} ）についてロジュマンの意見を尋ねた。ロジュマンは、この仕事に彼より適任な人物は知らないと述べ、任命に同意した。^{[ 37 ]}ルプニクは1943年9月22日にナチス州政府の大統領に任命された。

ロジュマンは、ハインリヒ・ヒムラーに直接報告していた州内のドイツ軍司令官であるSS将軍エルヴィン・レーゼナーと、公式および非公式のイベントで何度も談笑しているところを写真に撮られた。レーゼナーはスロベニアの民間人、人質、捕虜の処刑を命じており^{[ 40 ]} 、それがニュルンベルクでの戦争犯罪の起訴状に記載される原因となった^{[ 41 ]}。1942年9月24日、レーゼナーの主導により、ドイツ軍は反パルチザン、反共産主義のドモブランツィ、すなわちスロベニア郷土防衛隊をSS補助部隊として設立した。

ロジュマンのナチス支持と反ユダヤ主義は、1943年11月30日に発表された司牧書簡に明らかであり、その中でロジュマンは「神、人民、祖国のために勇敢に戦い、勤勉に働くことによってのみ、我々はドイツの指導の下、ユダヤ人の陰謀との戦いにおいて、我々の生存とより良い未来を保証できる」と書いている。^{[ 42 ]}

1944年4月20日、ヒトラーの誕生日に、ロジュマンは、総統アドルフ・ヒトラーの指導の下、SSとドイツ警察と共にパルチザンとその同盟軍（連合国は1943年にパルチザンを連合軍として承認していた）と戦うという集団忠誠の誓いを立てる郷土防衛隊のために、黙祷ミサを行った。目撃者によると、彼はメインスタンドに座るよう勧められたにもかかわらず、後方から様子を伺うことを選び、その後すぐに立ち去ったという。1945年1月30日（ナチス政権樹立記念日）のドイツ軍への2度目の忠誠の誓いのミサではミサを行うことを拒否したが、ウルズリーヌ教会前で郷土防衛隊を閲兵する際には、SS将軍エルヴィン・レーゼナーの隣にメインスタンドに姿を現した。この決定は、彼の動機について憶測を呼んだ。^{[ 18 ] : 292} 1944年末、SS指揮下の郷土防衛隊へのクリスマス・メッセージの中で、ロジュマンは次のように書いている。「あなた方は、無神論的共産主義という異質な精神で魂を毒する狼やジャッカルから祖国を守っているのです」。^{[ 23 ] : 132} 1944年1月、ロジュマンは郷土防衛隊司令官に手紙を書き、部隊に闘争心とイデオロギー的熱意を植え付ける上でスロベニアのカトリック従軍牧師が重要であることを強調した。^{[ 18 ] : 292}

ロジュマン司教が出席した、ナチスへの忠誠を誓う2つの郷土防衛隊の宣誓は、郷土防衛隊に対する連合国の不信感をさらに高めた。西側連合国がパルチザンを承認し、ティト＝シュバシッチ協定を支持したことに反対し、1945年4月21日、ロジュマンとレオン・ルプニクはウスタシャの指導者アンテ・パヴェリッチに手紙を書き、パルチザンとの戦いを続け、戦後のユーゴスラビアのために西側連合国からスロベニア郷土防衛隊、ウスタシャ、チェトニクの承認を得ようとするための政治的および軍事的同盟を提案した。^{[ 43 ]}この努力は実を結ばず、西側連合国はパルチザンへの支援を続けた。1945年5月3日、ロジュマンはスロベニア同盟の会合に出席し、タボル宣言でユーゴスラビア王国の再建を歓迎した。彼らは協力者であった郷土防衛隊をスロベニア国民軍と改名し、解放者と宣言するとともに、ドイツ軍とともにオーストリアへ撤退するよう命じた。^{[ 44 ]}

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