大罪

キリスト教神学における大罪（ラテン語：peccātum mortāle）は、人が死ぬ前に罪を悔い改めなければ天罰につながる重大な罪深い行為である。大罪は、致命的、重大、深刻とも呼ばれ、大罪の概念はカトリックとルーテル派の両方に見られる。^{[1] [2]罪は、その性質がその人から}神の救いの恩恵を引き離すものである場合に「大罪」とみなされる。罪が大罪となるには、3つの条件が同時に満たされなければならない。「大罪とは、重大な事柄を対象とし、十分な認識と意図的な同意をもって犯された罪である。」^[3]聖霊に対する罪と、天に復讐を叫ぶ罪は特に重大であると考えられている。^[4]この種の罪は、神との関係を弱めるだけである小罪とは区別される。罪の重大さにもかかわらず、人は大罪を犯したことを悔い改めることができます。そのような悔い改めは赦しと赦免の第一の条件です。^[5]

罪の赦しに関する教えはキリスト教宗派によって多少異なる。カトリック教徒にとっての告解の秘跡と赦しのための痛悔行為に関する教えは、トレント公会議でカトリックの義務的信仰であると宣言された。告解と赦しはルーテル教会で実践されており、歴史的には主日のミサに備えて土曜日に行われてきた。^{[6] [7]}

「大罪」という用語は、聖書の新約聖書に由来すると考えられています。具体的には、Theocast ^[8]のJimmy Buehlerは、この用語がヨハネの手紙一第5章16～17節から来ていると示唆しています。 ^{[9]この特定の節で、}手紙の著者は「死に至る罪があります」と書いています。^{[9] [説明が必要]}

この概念は、初期の教会の父たちの著作の中にはほのめかされているものもあり、他の著作では明確に述べられています。

紀元385年、バルセロナのパキアノスは『懺悔を促す説教』の中で^[a]、神への軽蔑、殺人、姦淫を「大罪」あるいは「死刑に値する罪」の例として挙げています。^[11]

西暦393年に聖ヒエロニムスは次のように書いている。^{[11] [12]}

罪には軽罪と大罪がある。一万タラントの借金があるのと、一ファージングの借金があるのとでは違う。不貞行為と同様に、無意味な言葉に対しても説明責任がある。しかし、赤面させられることと拷問を受けることは同じではない。顔を赤らめることと長時間の苦痛に耐えることも同じではない。… 軽罪であれば懇願すれば赦されるが、重罪の場合は願いがかなえられない。罪と罪の間には大きな違いがある。

— ヨヴィニアヌスに対して、2:30

カトリックの道徳神学では、大罪を犯すには以下の条件がすべて満たされる必要があります。

1. その主題は重大でなければならない。（「重大な罪」という用語は、時には重大な事柄を示すために使用され、時には大罪を示すために使用される。しかし、大罪には常に次の2つの条件が必要であることは真実である。^[13]）
2. 罪深い行為とその罪の重大さを十分に認識した上で犯されなければなりません。
3. それは意図的かつ完全な同意に基づいて行われなければならない。^[14]

カトリック教会のカテキズムでは重大な事柄を次のように定義している。^[15]

重大な問題は、金持ちの若者に対するイエスの答えに対応する十戒で指定されています。「殺人を犯してはならない、姦淫してはならない、盗んではならない、偽証してはならない、欺いてはならない、父と母を敬いなさい。」罪の重大さは多かれ少なかれ大きく、殺人は窃盗よりも重大です。また、誰が不当に扱われるかを考慮する必要があります。親に対する暴力は、それ自体、見知らぬ人に対する暴力よりも重大です。

—  CCC 1858

教会自体は重大な罪の正確なリストを提供しておらず、行為を重大なものと軽微なものに分けもしていないが、教会の文書には、特定の「重大な罪」や、その内容が重大であると見なされる「違反行為」や「行為」が挙げられている。例えば、人間の性に関する分野では、カトリック教会のカテキズムでは、婚外性交、^{[16] 、} 離婚^[17]（ただし合法的な別居は除く）^[18]、自慰行為^[19]がさらに重大になる可能性があるとしている。聖霊に対する罪や天に復讐を叫ぶ罪は特に重大であると考えられている。^[4]さらに、フランシスコ教皇や多くの司教は、児童虐待や親の怠慢など、特定の罪を個人的には致命的であると考えている。^{[20] [21] [22]}

ある行為が重大な罪であることを人が十分に認識していることに関して、カトリック教会は次のように教えている。「意図しない無知は、重大な犯罪の責任を軽減したり、なくしたりすることさえある。しかし、すべての人の良心に刻まれている道徳律の原則を知らないとみなされる者はいない。感情や情熱の衝動も、犯罪の自発的かつ自由な性質を軽減することがある。外部からの圧力や病的な障害（精神疾患）も同様である。悪意によって、故意に悪を選択することで犯された罪は、最も重大である。」^[23]さらに、カトリックの教えでは、「行為の責任と責任は、無知、不注意、強迫、恐怖、習慣、過度の執着、その他の心理的または社会的要因によって軽減されたり、無効になったりすることがある。」^[23]

大罪は、犯した罪の具体的な内容と、その罪が何回犯されたかを告白しなければなりません。^[24]

カトリック教会によれば、大罪を犯した者は聖体拝領を受けることはできない。 ^[25]

大罪を犯したことに気付いている人は、たとえ深い痛悔の念を抱いていても、聖体拝領を受ける重大な理由があり、告解に行く見込みがない限り、まず秘跡による赦しを受けずには聖体拝領を受けることはできません。

—  CCC 1457

大罪の中には、その行為自体によって自動的に破門されるものもあり、例えば、信仰と宗教の放棄（背教として知られる）^[26]、聖体の冒涜^[27]、および「完全な妊娠中絶」^[28]などである。これらの大罪は非常に重大であるため、教会は法律によってそれらを犯罪としている。教会は破門された者が（聖体だけでなく）いかなる秘跡も受けることを禁じ、また、教会の他の典礼行為や職務への参加も厳しく制限する。破門された者が悔い改め、通常は告解室で司祭に破門について話すことで、免除の手続きを行うことができる。真に自分の行為を悔い改め、損害やスキャンダルに対して適切な賠償を行ったか、少なくとも真剣にそうすることを約束した者に対して、免除を拒否することはできない。^{[29] [30]}しかし、たとえ破門されたとしても、法的に赦免されていないカトリック教徒は、洗礼の取り消し不能な性質により、依然としてカトリック教会の一員であり、したがって、キリストと教会との交わりが著しく損なわれているにもかかわらず、義務の祝日にミサや聖体礼儀などに出席し、四旬節の金曜日に肉食を控えるなどの義務を果たす義務を依然として果たさなければならない。「法令によって永久的な罰を課したり宣言したりすることはできない。」 ^[31]しかし、「以下は、犯罪者に永久に影響を与える可能性のある償いの罰である。」^[32]

20世紀半ば以降、一部の神学者は、常に慈悲の心で生きる人は、神の恩寵に陥ったり失ったりしても、その変化を深く自覚することはないだろうと教えている。「根本的な選択」という言葉が生まれ、さまざまな意味で使われている。^{[33] [34]}

ヨハネ・パウロ2世は、回勅『真実の輝き』の中で、トレント公会議にまで遡る伝統的な教えを再確認した。『カトリック教会のカテキズム』も同様で、「教会の教えは地獄の存在とその永遠性を認めている。大罪を犯したまま死んだ者の魂は、死後すぐに地獄に落ち、そこで地獄の罰である『永遠の火』を受ける」と述べている。さらにカテキズムは、「地獄の主な罰は神からの永遠の分離である。人間は神においてのみ、創造され、切望する生命と幸福を得ることができる」と付け加えている。^[35]しかし、カテキズムは特定の人物が地獄にいるとは名指ししていないが、「私たちの自由には、後戻りすることなく永遠に選択する力がある」と述べている。^[36]最も重要なことは、カテキズムが「神の慈悲には限界がない」とも宣言していることである。^[37]そして、「ある行為がそれ自体重大な犯罪であると判断することはできるが、人に対する裁きは神の正義と慈悲に委ねなければならない」とも述べています。 ^[36]故意に犯されたのか、あるいは十分に認識した上で犯されたのかを知るために、人の心の中を見ることはできません。また、放蕩息子のたとえ話の父親のように、神は心から悔い改める者を許します。第2バチカン公会議は、その教義憲章「教会憲章」において、懲罰と善行に対する功績または報酬に関する教会の伝統的な教えを反映しています。^[38]

大罪は通常、告解の秘跡における司祭の赦免によって赦されます。しかし、赦免の効果は、罪に対する悲しみや悔悟から始まる悔悟者の行為に依存しています。完全な悔悟は、もう罪を犯さず、できるだけ早く告解の秘跡に頼るという固い決意と相まって、神との関係、そして神の救いの恵み、つまり聖化の恵みを回復することができます。完全な悔悟に関するこの教えは、神の慈悲と赦しは告解の秘跡の外でも得られることを思い出させるものです。しかし、キリストが告解の秘跡を制定したことを知っているカトリック教徒は、それを利用するつもりでなければならないことも示しています。神への愛から生じる人間の行為はすべて、神の先制的な行動に触発され、神の要求どおりに行うことに向けられています。^[39]完全な悔悟が神との関係を回復するための手段であるとき、（以前に告白され赦されていない）すべての大罪を告解の秘跡で告白するという決意も必要です。^[40]

ローマの司教である教皇と完全な交わりを持つ、自治権を持つ（ラテン語：sui iuris）カトリックの個別教会と典礼儀式は、東方カトリック教会として知られています。^{[41]これらの教会の神学と精神性は、}東方正教会や東方正教会と同じ源泉に由来していますが、^[42]ラテンカトリックの致命的罪と小罪の区別を使用しています。ただし、致命的罪や小罪以外の名前もよく使用されています。^{[43] [44] [45]}

以下は、カトリック教会のカテキズムまたは同様の情報源（信仰教理省の宣言、使徒書簡、教会当局が印刷したその他の情報源など）に従って、重大な事項を構成すると定義されている行為のアルファベット順リストの一部です。

ルター派では、罪は2つの種類に分けられます。^[2]

罪は、その効果によって、大罪と小罪に分けられます。大罪とは、罪人の死をもたらす罪です。この用語には、不信者の罪がすべて含まれます。信者の場合、聖霊を心から遠ざけ、信仰を破壊する罪は大罪と呼ばれます。小罪は、それ自体は永遠の死に値する罪ですが、信者には日々赦される罪です。小罪は弱さの罪とも呼ばれます。聖霊を心から遠ざけたり、信仰を消し去ったりすることはありません。^[2]

小罪は弱さからくる罪です。信者に限ったことであり、故意に犯されるものではないので信仰を殺しません。それ自体は本当の罪であり死に値するものですが、信仰を通してキリスト教徒は赦しを受けます。大罪は信仰を殺し、心から聖霊を追い出す罪です。なぜなら、故意に罪を犯しながら、同時にキリストを信じて罪の赦しを得ることはできないからです。^[100]

ルター派のシュマルカルデン条項は、キリスト教信仰からの棄教は信仰の喪失、あるいは大罪を特徴とする生活様式に陥ることによって起こり得ると教えている。^[101]

したがって、聖なる人々が原罪をまだ持ち、感じ、日々悔い改め、それに奮闘しているとき、ダビデが姦淫、殺人、冒涜に陥ったように、明白な罪に陥ったとき、信仰と聖霊は彼らから去ったことを知り、教えることが必要である。聖霊は、罪が支配権を持ち、優位に立って成し遂げられることを許さず、罪が望むことをしないようにそれを抑圧し、抑制するからである。しかし、もし罪が望むことをするなら、聖霊と信仰は[確かに]そこにいない。聖ヨハネは、ヨハネ第一3:9でこう言っている。「神から生まれた者は、だれも罪を犯さない。…罪を犯すことはできない。」しかし、同じ聖ヨハネが、1:8でこう言っているのも真実である。「もし、私たちには罪がないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにない。」^[101]

ルター派の神学者マルティン・ケムニッツは、ルター派の組織神学の発展に貢献し、大罪とみなされるものを次のように定義しました。^[102]

聖書は罪を区別しています。すなわち、聖徒や新生した者の中には、罪に定められず、信仰、聖霊、神の恵み、罪の赦しを保持する罪もある、ということです。（ローマ 7:23–8:1; 1 ヨハネ 1:8–9; 詩篇 32:1）。しかし聖書は、和解した者も、堕落すると、信仰、聖霊、神の恵み、永遠の命を失い、立ち返って信仰によって神と和解しない限り、神の怒りと永遠の死に陥る他の罪もある、と証言しています。（ローマ 8:13; 1 コリント 6:10; ガラテヤ 5:21; エペソ 5:5; コロサイ 3:6; 1 ヨハネ 3:6, 8; 1 テモテ 1:19; 2 ペトロ 1:9）そして、大罪と小罪の有用な区別はこの基礎から導き出されたのです。^[102]

良心の調査に関して、ケムニッツはルター派の聖職者たちに、信者にどの罪が致命的（特に七つの大罪）でどの罪が軽罪であるかを思い出させるよう懇願した。^[102]

アリン・スミス神父によると、「ローマカトリックの伝統では特定の行為を『致命的な』罪とみなしているが、東方正教会の伝統では、悔い改めない罪だけが『致命的な』罪であるとみなしている。」^[103]

アメリカ正教会宣教団は、教区民の質問に対して次のように答えている。^[104]

正教会には、キリスト教西洋に見られるような罪の「カテゴリー」はありません。第 2 バチカン公会議以前のカトリックの教理問答では、罪は「致命的」と「小罪」に分類されていました。この定義では、「致命的」な罪とは、死ぬ前に告白しなければ天国に入れない罪のことでした。...これらのカテゴリーは正教会には存在しません。罪は罪です。告白に関して言えば、致命的な罪のリストがあることは、実際には真の悔い改めの妨げになる可能性があります。たとえば、罪を犯したと想像してください。リストを見ても、その罪はリストに載っていません。致命的な罪のリストに載っていないので、それほど深刻ではないという態度を取るのは非常に簡単です。したがって、すぐに神の許しを求める必要性を感じません。1 週間が経過し、自分が行ったことを完全に忘れています。神の許しを求めたことは一度もありませんでした。その結果、神の許しも得られませんでした。私たちは罪を犯したら告解に行くべきです。少なくとも、毎日個人的な祈りの中で神に許しを請うべきです。告解を、リストに載っている罪だけを告白する時間として考えるべきではありません。

正教会の教義には含まれていないものの、死と小罪の区別は、正教会の著述家や聖人の一部によって神学的概念として想定されている。例えば、主に修道士向けに著作を書いた聖イグナティウス・ブリアンチャニノフ（1807年 - 1867年）は、著書『死についての言葉』の「大罪」という章で次のように述べている。

正統派キリスト教徒の大罪は悔い改めによって治癒されず、永遠の苦しみに服する、と先に述べた。また、不信者、イスラム教徒、その他の非正統派の信者は、ここでも地獄に落ち、唯一の救済手段であるキリストを奪われ、救済の希望を奪われている、とも言われている。キリスト教徒の大罪は次の通りである：異端、分裂、冒涜、背教、魔術、絶望、自殺、淫行、姦淫、不自然な肉欲の罪、^[b]近親相姦、酩酊、冒涜、殺人、窃盗、強盗、およびあらゆる残酷で残忍な傷害。これらの罪のうち、自殺だけは悔い改めによっても癒されることはありません。また、その罪はどれも魂を殺し、その人がしかるべき悔い改めによって自分自身を清めるまでは、魂が永遠の至福を得ることができないようにします。人がこれらの罪に一度でも陥ると、その人は魂が死んでしまいます。律法全体を守ったとしても、その一つに違反する者は、すべてに有罪となるからです。「姦淫するな」と言われた方は、「殺すな」とも言われました。姦淫をしなくても、もし殺すなら、あなたは律法に違反する者となります。（ヤコブ 2:10,11）

同様に、ニコデモス・ハギオリテス（1749-1809）の『エクソモロゲタリオン』では、罪を7つの種類に分類している。 ^{[105] : 83}

1. 許される
2. 許しに近い
3. 不死身
4. 死なない者の近く
5. 死すべき者と死なざる者の間
6. 死すべき者の近く
7. モータル

ニコデモは、罪の 7 つの種類について、次のような例を挙げています。「怒りの初めの行為は許される。許される行為に近いのは、厳しい言葉を発し、短気になることである。致命的ではない罪は、誓いを立てることである。致命的ではない者に近いのは、手で打つことである。致命的ではない者と致命的である者の間では、小さな棒で打つことであり、致命的である者に近いのは、大きな棒、またはナイフで打つことであり、頭のあたりは打たない。致命的である罪は、殺人である。同様のパターンが他の罪にも当てはまる。したがって、許される行為に近い罪は、より軽い罰を受けるが、致命的行為に近い罪は、より重い罰を受ける。」

彼はまた、罪の7つの条件を規定している：^{[105] : 100}

1. 罪を犯したのは誰なのか
2. どのような罪を犯したのか
3. なぜそれが行われたのか
4. それはどのような方法で行われたのか
5. 何時/何歳で犯されたのか
6. それはどこで起こったのか
7. 何回犯されたのか

• 先祖の罪
• 聖霊に対する冒涜
• 血の償い
• 原罪
• 七つの大罪
• 天に叫ぶ罪
• ユダヤ人の罪に対する考え方
• イスラム教における罪の見方
• カトリックのハマティオロジー

• チャロナー、リチャード(1801)。「19 日目: 大罪について」 。Think Well On't、または、毎月のキリスト教の偉大な真実についての考察。T. ヘイドック。
• Martin Chemnitz、Andrew L. Packer (2020)。「大罪と小罪」。Our Savior Lutheran Church、パゴサスプリングス。2020年8月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• ハンナ、エドワード・ジョセフ (1908)。「悔悟」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 4 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• リグオリ、アルフォナス(1882)。「説教 VI: 大罪の悪意について」 。年間すべての日曜日の説教。ダブリン。
• オニール、アーサー・チャールズ (1912)。「罪」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 14 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• トリエント公会議 - 第 14 回会議 - 最高法王ユリウス 3 世の下で 4 回目、1551 年 11 月 25 日に開催 - 最も聖なる悔悛と終油の秘跡