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ニヴェルのゲルトルート（Gertrude of Nivelles 、OSB、綴りはGeretrude、Geretrudis、Gertrudとも、628年頃[ 3 ] - 659年3月17日）は、母イッタと共に、現在ベルギーにあるニヴェル修道院を創設した女子修道院長である。彼女はカトリック教会と東方正教会の伝統において崇敬されている。
ゲルトルートの家族の初期の歴史は十分に記録されていない。中世初期の伝記『聖ゲルトルート伝』の匿名の著者は、彼女の出自についてほのめかすにとどめている。「彼女がどの世襲の血筋を引いているかをこの記述に挿入するのは面倒だろう。ヨーロッパに住む者で、彼女の家系の高貴さ、名前、そして場所を知らない者がいるだろうか？」[ 4 ]ゲルトルートの父、ランデンのピピン（ピピン長老）は、東フランク王国の貴族で、クロタール2世に息子ダゴベルト1世をアウストラシア王として戴冠させるよう説得するのに重要な役割を果たした。宮廷での地位から、ゲルトルートの母、メッツのイッタは、マーストリヒト司教アマンダスと知り合いだった可能性が高い。
ダゴベルトが父の後を継ぎ、宮廷がネウストリアに移ったとき、ピピンと彼の家族（若いゲルトルートを含む）は王の宮廷とともに移った。[ 5 ] [ 6 ]こうしてゲルトルートは幼少期に王宮で政治に触れるようになった。ピピンの親しい盟友であるメッツのアルヌルフは、世俗のキャリアの後、聖職に就いた数人の王室顧問の一人だった。マクナマラは、アルヌルフは628年のクロタールの死の時に宗教に身を引いたが、息子をゲルトルートの妹ベッガと結婚させることで家族との緊密な関係を維持したと主張している。[ 7 ]しかし、後の学者たちはこれに異議を唱えている。
ガートルードの伝記は、ガートルードが10歳の時に父親が晩餐会を開いたところから始まる。[ 8 ]国王がピピンの晩餐会への招待を受け入れたこと自体が、ピピンとその家族の地位の高さを示している。[ 9 ]この宴で、国王はガートルードに「世俗的な野心と相互の同盟のために、アウストラシア公の息子と結婚したいか」と尋ねた。[ 4 ]ガートルードはこれを拒否し、「怒りを爆発させ、きっぱりと誓って彼を拒絶し、主キリスト以外には彼も地上の配偶者も望まないと言った」。[ 10 ]
この時代、結婚による同盟は重要であったが、両親や国王が配偶者の選択にどの程度影響力を行使したかについては学者間で意見が分かれている。[ 11 ]ゲルトルートの姉ベッガとアンゼギゼルの結婚は、カロリング朝によるアウストラシアの支配の舞台を整えるのに役立った。[ 12 ]後に、彼らの息子ピピン中世とプレクトルートの結婚により、プレクトルートが一人っ子であったため、ライン川、モーゼル川、マース川の間にあるプレクトルートの両親フーゴベルトとイルミナ・フォン・オーレンの領地が確保された。ベッガの息子たちは、北部と北西部に政治的なつながりのある女性と結婚することでピピンの権力を強化した。[ 12 ]少女の個人的な感情はほとんど重要ではなかったという点では皆が一致している。ある学者は、ピピン1世がもっと長生きしていたら、ゲルトルートをアウストラシア公の息子と結婚させ、ピピン朝がより早くメロヴィング朝に取って代わる権力を握っていた可能性が高いと推測した。[ 12 ]
ダゴベルトは639年に亡くなり、ネウストリアではクローヴィス2世、アウストラシアではシゲベルト3世が後を継いだ。ピピンが亡くなると、ゲルトルートの弟グリモアルドがオットーと宮殿の新たな市長の座を争った。[ 13 ]オットーが戦死すると、「シゲベルト宮殿の市長の地位とアウストラシア王国の支配権は、グリモアルドとピピン家によって決定的に確保された」。[ 14 ]
ゲルトルートがオーストリアの求婚者をきっぱりと拒絶したという記述は、この時代には他に類を見ない。少なくとも一人の学者は、年代記作者が彼女の性格を表すために意図的に含めたものだと考えている。[ 15 ]キリストとの以前の婚約への言及は、後の聖人伝では一般的になる。求婚者は苛立ちはするものの、この拒絶によって感情的に影響を受けることはない。
ダゴベルトの死後、ピピンは640年にゲルトルートを連れて東方へ戻った。その後まもなくピピン自身も亡くなり、ゲルトルートは修道女の身分をとらえて修道生活に入る自由を得た。[ 10 ]ピピンの死の日付については学者の間で議論がある。650年頃とする資料もあるが、[ 9 ]はるかに早い時期とする資料もある。
『ヴィタ』には、イッタが「暴力的な誘拐犯が娘を力ずくで連れ去るのを防ぐため」、娘の髪を剃り、冠の形だけを残した様子が記されている。[ 16 ]この剃髪という行為は、ゲルトルートが宗教奉仕の人生を送ることを意味した。ゲルトルートと結婚して富と権力を得ようとする「魂を侵害する者」からの申し出が絶えなかった。『ヴィタ』に詳しく記されているように、ゲルトルートの裕福な家族と結ばれるために彼女と結婚しようとする求婚者の絶え間ない流れを止めたのは、イッタがニヴェル修道院を設立したことだけであった。[ 17 ]
スーザン・ウェンプルは、ゲルトルートの物語は、メロヴィング朝時代に母親が娘を支配し、「娘の性的純潔を守り、将来を確保する」ために行っていた例であると主張している。[ 18 ]彼女によれば、母親は娘を従順で規律正しく育てなければならず、標準的な「母性感情」は「警戒と心配」であったという。[ 19 ]ゲルトルートの伝記作家は、640年にピピン大公が亡くなった後、未亡人のイッタが自分と娘の今後について毎日思い悩んでいたと述べている。アマンの助言を受けて、彼女は自分とゲルトルートが隠居できる修道院の建設を命じた。[ 20 ]
ウェンペルによれば、
「母親の重要性は、父親のいない子供たちの後見人となる権利があるという点で法律上認められていた。財産を持つ階級では、これは未亡人が未成年の子供たちの財産を管理し、結婚を取り決めることでかなりの権力を行使できることを意味していた。」[ 21 ]
イッタは夫ピピンの死後、息子たちが成人したため、この権利を失いました。しかし、ゲルトルートにふさわしい夫を見つける選択肢はまだ残されていました。キャサリン・ペイルーは、イッタが修道院を設立したのは、息子たちが支配王朝の不興を買った場合に自分と娘を守るため、また強制結婚によって家族の土地が略奪や没収されるのを防ぐためだったと述べています。[ 17 ]
ゲルトルートの時代と地域ではキリスト教は広く普及していませんでした。都市の発展と司教たちの主導によって、7世紀と8世紀に大規模な伝道運動と修道院の隆盛がもたらされました。[ 22 ]
ゲルトルートの伝記には、アマン司教がイッタの家を訪れ、「神の言葉を説いた。主の命により、彼はイッタに、自分とキリストのしもべゲルトルートのために修道院を建ててくれるかと尋ねた」と記されている。[ 16 ]イッタは、男性用と女性用の男女別修道院であるニヴェル修道院を創設した。しかし、ゲルトルートと彼女の母親が修道生活に入った後、王室から「少なからぬ反対」を受けた。この時期には、王の側近のピッピニド家を簒奪者オットーが取って代わろうとしたことが一族の試練として言及されている。[ 9 ]
ゲルトルートとイッタがニヴェルの修道院に移ったことには、いくつかの前例がある。ウェンプルによれば、「7世紀後半、ヌストリア・ブルグントの貴族の女性たちは、政治的に有利な結婚をすることよりも修道院のネットワークを作ることに重点を置いていた一方、王国の北東部、メッツ市を中心とする地域に領地を持つ貴族たちは、慎重に取り決めた結婚を通して権力を獲得することに関心を寄せていた」。したがって、イッタが修道院を設立したことは全く異例ではなく、未亡人となった貴族の女性にとっては実際には普通のことだったのかもしれない。[ 23 ]
イッタが夫ピピンの死から12年後の652年、およそ60歳で亡くなると、[ 4 ]ゲルトルートが修道院を引き継いだ。この時、ゲルトルートは「統治の全責任を一人で負い」、家族の事柄は「兄弟の中から選ばれた善良で忠実な管理者」に任せた。これはゲルトルートが修道院長と共に修道院を統治していたことを意味すると主張する者もいる。フランク人の男女共学の修道院は、ほとんどの場合、女子修道院長、または女子修道院長と修道院長が共同で統治していた。[ 24 ]しかし、スザンヌ・ウェンプルがニヴェルを後者の例として挙げ、ゲルトルートが「640年頃」にアマンと共同でニヴェルを統治していたと主張した際、[ 24 ]日付を間違えたことで彼女自身の理論に疑問が生じている。後世の多くの学者は、ニヴェルの創建を647年から650年の間に位置づけている。[ 25 ]
伝記によれば、ゲルトルートは「性格の節制、心の穏やかさ、言葉の慎み深さにおいて、成熟を予感させた」とされている。彼女は「聡明で学識があり、慈悲深い若い女性で、病人、高齢者、貧しい人々に尽くした」とされ、聖書の多くの箇所を暗記していた。ゲルトルートはまた、神の律法に関する聖句や書物を暗記し、「寓話の隠された神秘を聴衆に率直に明かした」。伝記には、ゲルトルートが教会を建て、孤児、寡婦、捕虜、巡礼者の世話をしたと記されている。
修道院長になったゲルトルートは、「ローマや海の向こうの地域から、評判の良い人々、聖人の遺物や聖書、神聖な法を教え、自分自身と信徒のために聖歌を実践する経験豊富な人々」を使者を通して獲得した。[ 4 ]
フォーエーカーとゲルバーディングは、海を越えて来た男たちはイギリスとアイルランド出身であると主張し、また、シャルルマーニュが教皇と関係を持つずっと前からローマがフランク人にとって重要であったことの例としてこれを強調している。[ 9 ]これは、ペイルー、ウェンプル、そして古代のフレデガーの年代記によって裏付けられている。
彼女は外国人、信徒、聖職者を問わず歓迎した。特に、6 世紀以来福音伝道のために旅をしてきたアイルランドの修道士たちを歓迎した。[ 26 ]ニヴェル修道院を訪れた数多くの巡礼者の中には、ローマからペロンヌに向かう途中のアイルランドの修道士、フォイランとウルタンの兄弟がいた。ペロンヌには彼らの兄弟であるフルシーが埋葬されていた。[ 20 ]ウェンプルによれば、「アイルランドの修道院は、口承による学習の古代の伝統とともに、当時最も優れた学問の中心地であった」。[ 27 ]
Vita Sanctae Gertrudisの補遺であるAdditum Additamentum Nivialense de Fuilanoには、ガートルードとニベル修道院に関係する、フォイラン率いるアイルランドの修道士が関与したいくつかの出来事についての物語があります。[ 28 ]
ニヴェル修道院が設立される前、フォイランに率いられたアイルランドの修道士たちが、異教徒の襲撃から逃れるため、アイルランドのフルシー修道院からフランク王国へ旅立った。彼らは宮殿の市長エルキノアルドに迎えられたが、後に彼によって追放され、イッタとゲルトルートのもとに移り住んだ。グリモアルドとピピニドたちは喜んで彼らを受け入れ、イッタとゲルトルートの助けを借りて、彼らのためにベルブロナ修道院を建てた。他の作品では、この修道院はフォッセスと呼ばれている。[ 29 ]本文にはゲルトルートへの称賛が多く見られる。[ 28 ]
しばらくして、フォイランは旅に出て、出発前にニヴェルでミサを捧げた。イアン・ウッドは、フォイランの旅の目的は後援者を訪ねることだったと述べているが、この主張を裏付ける証拠は、追記の引用以外には何も示していない。[ 29 ]旅に出てわずか1日後、フォイランと3人の仲間は、一晩泊めてくれた男に裏切られ、殺害された。その男はその後、彼らの持ち物を売り払った。フォイランが目的地に着かなかったことを知った修道院の修道士たちは、彼を探し始めた。しかし、フォイランの遺体を発見したのは、殺害から77日後、彼の兄ファーシーの命日に、ゲルトルートであった。4人の遺体はすぐにニヴェルに運ばれた。[ 28 ]
「ポワティエの司教ディドと宮廷長で高名なグリモアルド」は、偶然、あるいは本文が示唆するように神の介入によって、遺体が到着する少し前にニヴェルに到着し、二人はフォイランを「自らの肩に担いで」ニヴェルに運び込んだ。フォイランの遺体はその後、彼自身の修道院に運ばれ、「貴族たちが四方八方から集まって彼を出迎え、自らの肩に担いで運んだ」後、フォッセに埋葬された。[ 28 ]
『ヴィタ』でゲルトルートに帰せられる最初の奇跡は、ゲルトルートが教皇シクストゥス2世殉教者の祭壇で祈りを捧げていた時に起こった。「彼女は自分の頭上に燃えるような透明な球体が降りてくるのを見て、その輝きでバシリカ全体が照らされた。」この幻視は約30分間続き、後に修道院の何人かの修道女に明かされた。『ヴィタ』の匿名の著者は、この幻視は「真の光の訪問」を表していると考えている。[ 4 ]
『ヴィタ』にゲルトルートに帰せられる2番目の奇跡は、匿名の著者とその友人が修道院の用事で海を穏やかに航海していたときに起こった。この記述は、著者がアイルランドの修道士であったことを示唆していると考える人もいる。[ 9 ]この記述では、信じられないほどの嵐と海の怪物が現れ、「船乗りたちは偶像に頼った」ため、大きな絶望を引き起こした。これは、当時異教が根強く残っていたことの証拠である。[ 9 ]絶望した著者の友人は、嵐と怪物から自分と仲間を救ってくれるようゲルトルートに叫んだ。するとすぐに嵐は収まり、怪物は深みへと潜っていった。[ 4 ]
ゲルトルートは亡くなる前に、姪のウルフトルートをニヴェル修道院長に任命した。ウルフトルートの父グリモアルド1世がアウストラシア王位を簒奪していたため、ウルフトルートの立場は不安定だった。[ 9 ]イアン・ウッドによれば、「グリモアルドのアウストラシア王位簒奪を終わらせたのはノイストリア宮廷だった」[ 6 ] 。伝記には、「彼女の父への憎しみから、王、女王、さらには司祭までもが…彼女をその地位から引きずり出し」、ウルフトルートの財産を奪おうとしたと記されている。ウルフトルートはその時まだ20歳だった。[ 9 ]
ヴィルフェトルートの任命は、修道院内およびカトリック教会自体におけるゲルトルートの権力と影響力の証であった。[ 9 ] 『ヴィタ』によれば、ヴィルフェトルートは「神の恩寵によって」その地位を維持した。[ 4 ]しかし同時に、ゲルトルートは「グリモアルドやその娘をクローヴィス2世から守る」ことはできなかった。[ 30 ]
ゲルトルートは、死ぬまで敬虔な生活を送ったと描かれている。640年頃に修道女になった後、彼女は修道院の回廊から出ることなく、政治や地方の事柄から逃れていた可能性がある。[ 9 ]ゲルトルートは、短い生涯の終わりに「慈善、断食、祈りの生活で疲れ果てていた」と描写されている。[ 31 ]『ケンブリッジ中世史』には、「過度の禁欲と徹夜のため…彼女の体は深刻な病気でひどく衰弱していた」とある。[ 9 ]
ゲルトルートの伝記には、彼女が修道院長の職を辞した後、密かに苦行衣を着て熱心に祈りを捧げていたと記されている。伝記作家によると、ゲルトルートは死期が近づいていると感じ、フォッセス修道院の巡礼者にいつ死ぬのか尋ねた。この巡礼者は一般的にフォイランの兄弟であるウルタンだと考えられている。フォーエーカーとゲルバーディングはウルタンがフォッセス修道院長であったことに異議を唱えているが、いくつかの憶測がある。[ 9 ]ウルタンはゲルトルートが翌日の3月17日、聖パトリックの祝日に亡くなると予言した。さらにウルタンは、「祝福されたパトリック司教と神の選ばれた天使たちが彼女を迎える準備ができているので、彼女は喜びのうちに旅立つだろう」と予言した。予言どおり、ゲルトルートは一晩中祈り、聖体拝領を受けた後、翌日亡くなった。彼女の死後まもなく、修道士リンキヌスと『ヴィタ』の著者は、彼女の遺体のある独房で心地よい香りに気づいた。[ 4 ]
659年に亡くなる直前、ゲルトルートはニヴェルの修道女たちに、旅の巡礼者が残した古いベールとゲルトルート自身の毛織物で自分を埋葬するように指示した。彼女は659年3月17日、33歳で貧困のうちに亡くなった。[ 31 ]
ゲルトルートの埋葬時の衣服の選択は、謙遜と敬虔の表現として中世の聖人伝によく見られるパターンである。実際、彼女の死と、弱々しく謙虚な姿のイメージは、伝記作家の物語における重要なポイントである。ゲルトルートが埋葬された際の毛織り布とベールが聖遺物となったため、彼女の修道院もこの描写から恩恵を受けた。ボニー・エフロスは、ゲルトルートのような墓との同一化は、教会内でのより高い特権と威信を示すものであったと主張する。布で覆われた墓は、しばしば、そこに立ち入ることができる人々にとって祭壇として機能した。ニヴェルでは、彼女の聖遺物は祝祭日、復活祭、その他の聖日にのみ公開された。[ 32 ]
ゲルトルートはニヴェル市の守護聖人である。北ブラバントのヘールトロイデンベルク、ブレダ、ベルヘン・オプ・ゾームの各町も彼女の守護聖人である。[ 20 ]ゲルトルートは聖十字架修道会（クロージャー修道士または松葉杖修道士）の守護聖人でもあった。オランダのマーストリヒトにあるクロージャー教会には、16世紀の大きな壁画があり、彼女の生涯と伝説から8つの場面が描かれている。
The legend of Gertrude's vision of the ocean voyage led her to be as well the patron saint of travelers. In memory of this event, medieval travelers drank a so-called "Sinte Geerts Minne" or "Gertrudenminne" before setting out on their journey. Her attention to the care of her garden led her assistance to be invoked by gardeners, and also against rats and mental illness.[20]
Le Tour Sainte-Gertrude is a traditional procession around Nivelles. The abbesses and the canons used to regularly make a long journey outside the walls of the abbey in emulation of Gertrude, to meet the farmers, the poor and the sick. Many of the pilgrims participate in costume, as they accompany a cart bearing a reliquary containing Gertrude's relics. In May 2004, the Saint Gertrude Tour was proclaimed "Oral and Intangible Heritage Masterpiece of the French Community."[33] The hundred years-old secondary school "Collège Sainte-Gertrude de Nivelles" founded by the Cardinal Désiré-Joseph Mercier in the city owes its name to the saint.
The Vita was originally thought to have been written in the eleventh century, but this was later disproven with the discovery of a version dating from the eighth century. Bruno Krush argues that the work is written around the same time that the events it describes take place, and there is wide agreement that it was written before 670, and after 663. The time range is determined using a combination of Latin style, references by contemporary works, the accuracy of the events (indicating a close proximity to their occurrence), and references in the text to known events. The Vita is one of just a few sources dating from seventh century France, and one of only three from Austrasia (all of which deal with Gertrude). This makes the Vita very important as a source for Charlemagne's ancestry as well as placing the "Cradle of the Carolingians" in the middle Meuse in Brabant as opposed to Moselle in Luxembourg, where Pepin II and Plectrude had large tracts of land.[9]
『ヴィタ』の著者は、自身が描写する出来事の目撃者として書いています。彼が修道士か修道女であった可能性は十分にあり、この点については議論があります。[ 34 ]彼自身が「もう一人の兄弟と共に」と述べていることから、著者は男性である可能性が最も高いです。[ 35 ]
『ヴィタ』はもともと、ウルフトルートの死後、彼女の後を継いだアグネス修道院長のために書かれたものである。
カール大帝が（ロンバルディア人のパウルス・ディアコヌスの著作の中で）メッツのアルヌルフを家系図に含めていることからもわかるように、カロリング朝時代には聖人と結びつくことにはメリットがあった。フォーエーカーとゲルバーディングは、7世紀にも聖人と結びつくことには大きなメリットがあったと主張し、多くの史料に示された系図に疑問を投げかけている。しかし、これらの学者は、3つのアウストラシア史料がゲルトルートの生涯と時間的に近接していること、そしてこれらの作品の読者が修道院の人々であったことから、これらの史料は信憑性が高い可能性が高いと主張している。[ 9 ]
キャサリン・ペイルーによれば、著者がガートルードの生涯のごく近くに執筆していることから、その記述は少なくとも「ガートルードの同時代人にとって本質的にもっともらしい」ものでなければならないと考えている。[ 35 ]
ゲルトルートとメッツのアルヌルフの関係は、学者や学生にとって常に混乱の種となっている。多くの資料がゲルトルートとアルヌルフの関係を指摘しているが、[ 36 ] [ 37 ]この関係は捏造されたものだと考える資料もある。[ 9 ] [ 38 ]特に、議論の中心は、ゲルトルートの妹ベッガの夫であるアンセギセルとアルヌルフの関係である。ピピニド家にアルヌルフを含めている資料では、アルヌルフがアンセギセルの父親であるとされている。反対の主張をしている資料では、そうではない。
イアン・ウッドは、この情報については最も初期の4つの資料のみに着目することを推奨している。後の資料はこれらの少数の文書に基づいているからである。彼は、このつながりに言及していないフレデガーの年代記の続編から始め、これは以前の作品に基づいている。彼は、「ヒルデブランド自身がシャルル・マルテルの異母兄弟であったため、フレデガーの続編者が、主にアウストラシアとフリースラントに関する『リベル・ヒストリアエ・フランクルム』の資料に含まれる情報を751年に付け加えたのは驚くべきことではない」と述べている。 [ 39 ]しかし、この時点ではアルヌルフに関する情報は追加されていない。『リベル』はこの時代の歴史を詳述した最も初期の作品の1つであり、アルヌルフとアンセギセルの関係については言及していない。
ウッドは、後の時代の資料に目を向けると、『メッテンセス・プリオーレス年代記』が（727年に書かれた7世紀後半の最古の史料である『リベル』から）状況を根本的に変える様子を示している。『年代記』は、特にピピン1世をはじめとする一族の先代の人物が持っていた権力に言及している。また、ピピン1世とメッツ司教アルヌルフとの関係にも言及しているが、その関係の性質については明記していない。さらに、ピピン2世の祖母イッタと叔母ゲルトルートを大いに称賛している。したがって、最初から『メッテンセス・プリオーレス年代記』は、7世紀と8世紀の歴史をピピン朝、あるいは後にカロリング朝となる王朝の歴史に変えるという意図を表明している。」[ 40 ]この転換の結果、ウッドは「したがって、714年までの期間については、『メッテンセス・プリオーレス年代記』は『フランク史』が提供するものとは大きく異なる出来事の記述を生み出し、ピピンを注目の中心に据え、テルトリーの戦い以降、彼に完全な権力を与えている。」と主張している。 [ 40 ]
この焦点の変化は、それ自体は無効ではないものの、年代記が記述されている時代よりずっと後に書かれたものであるため、確かに問題があります。ウッドは、これは特に重要であると指摘しています。「いわゆるメッツ・プリオール年代記は歴史の解釈として非常に影響力があり、メロヴィング朝後期の最も一般的な解釈を提供してきた。しかしながら、それらはピピン家とメロヴィング朝の歴史をカロリング朝が見たいように示している」[ 40 ] 。この焦点の違いにもかかわらず、メッツ年代記でさえ、アルヌルフがアンセギセルの父親であるとは述べておらず、ピピンの偉大な同盟者であると述べているだけです。
ウッドは、メッツ修道院年代記の焦点の転換は意図的なものであり、新たに力を得たピピン家の神聖さを称賛する必要性があったと考えている。「一族が発展させるべきもう一つの資産である神聖さは、7世紀の最後の数十年になってようやく認識され始めた。メッツのアルヌルフはピピン2世の祖父であると考えられているが、その証拠は古くなく、メッツ修道院年代記でさえ、アルヌルフとピピン家の関係の性質については確信が持てなかった。」[ 6 ]ウッドによれば、このつながりはまずパウルス助祭（メッテンシウム司教事録）から来ており、パウルスは自分が書いている出来事に精通しておらず、参考資料へのアクセスも限られていたため、疑わしい。
アンセギゼルとアルヌルフのつながりを確立する可能性のある他の初期の資料としては、『アルヌルフの生涯』 、すなわち『アルヌルフの生涯』だけが残っている。しかし、ウッドによれば、「『アルヌルフの生涯』が7世紀に書かれたかどうかは明らかではない」 [ 6 ] 。この作品は、カロリング朝を神聖化するために後世に作られた偽作である可能性がある。この主張には根拠がないわけではない。なぜなら、ゲルトルートが659年に亡くなった後、「7世紀後半には、 670年の『アルヌルフの生涯』を皮切りに、彼女の聖性が疑いなく一族によって促進された」からである[ 6 ]。
ゲルトルートが猫の守護神とされ、猫が彼女の属性の一つとされたのは、1980年代に始まったようです。1975年のマドゥの広範な歴史調査では、このことは全く言及されていません。[ 41 ]ゲルトルートと猫をネズミ狩りの女神としてより表面的に結びつける考え方は、さらに遡ります。ネズミやハツカネズミに対する彼女の守護神としての崇拝は、黒死病の流行期である15世紀初頭に始まり、ドイツ南西部からオランダやカタルーニャに広がりました。20世紀の民俗学研究の中には、彼女を猫に乗っている姿で描かれたかもしれないゲルマン神話の女神フリッグと同一視するものもありました。 [ 42 ]権威ある『ドイツ迷信ハンドブック』 （1927～1942年に複数巻で出版）では、猫との関連性は確認されていません。彼女を猫のパトロンとして紹介した最初の主要な英語の出版物は、1981年のメトロポリタン美術館のカタログである。[ 43 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " St. Gertrude of Nivelles ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.