新約聖書の言語

新約聖書はコイネーギリシャ語^{[1] [2]}の形式で書かれており、これはアレクサンダー大王（紀元前335-323年）の征服からビザンチンギリシャ語（紀元前600年頃）の発展まで東地中海地域の共通言語^{[3] [4] [5] [6]}でした。

新約聖書の福音書と書簡は、ローマ帝国におけるヘレニズム時代のユダヤ文化の一部に過ぎず、当時のアレクサンドリアのユダヤ人人口はエルサレムより多く、ヘブライ語よりもギリシャ語を話すユダヤ人の方が多かった。^[7]その他のヘレニズム時代のユダヤの著作には、キュレネのイアソン、ヨセフス、フィロン、年代記学者デメトリオス、エウポレモス、偽エウポレモス、アレクサンドリアのアルタパヌス、クレオデモス・マルコス、アリステアス、偽ヘカタイオス、タロス、ティベリアのユストス、偽フィロン、多くの旧約聖書の偽典、およびヘブライ語聖書の七十人訳聖書そのものなどがある。

古代ギリシャの 都市国家はギリシャ語の異なる方言を使用していたが、より大きな政治構造（ギリシャ植民地、アテネ帝国、マケドニア帝国など）の形成とエーゲ海地域でのより活発な文化交流、言い換えればアレクサンダー大王の帝国のギリシャ化の結果として、紀元前4世紀から3世紀にかけて、コイネー（κοινή「共通」）と呼ばれる共通の標準語が徐々に発達した。

ギリシャの暗黒時代とアルカイック時代には、地中海沿岸全域にギリシャの植民地が築かれました。しかし、ギリシャの製品は東方で人気があったにもかかわらず、文化的影響は逆の方向に働く傾向がありました。しかし、アレクサンダー大王（紀元前333-323年）の征服とそれに続くヘレニズム王国（とりわけセレウコス朝とプトレマイオス朝）の建国により、コイネーギリシャ語は近東の政治、文化、商業において支配的な言語となりました。

その後数世紀にわたり、ローマはギリシャとマケドニア王国を少しずつ征服し、紀元前30年にエジプトを征服して、ローマ帝国は地中海沿岸の土地すべてを支配下に収めました。しかし、ホラティウスが穏やかに述べているように、「征服されたギリシャは、野蛮な勝者を征服し、その芸術を田舎のラティウムに持ち込んだ」( Graecia capta ferum victorem cepit et artis intulit agresti Latio . ^[8] ) ローマの芸術と文学は、ヘレニズム時代のモデルに 基づいていました。

コイネーギリシャ語はローマ帝国の東部で支配的な言語であり続け、ビザンチン帝国にビザンチンギリシャ語として広まった。ローマ市内ではコイネーギリシャ語は一般の人々の間で広く使用されており、エリート層はラテン語と同じくらい流暢にギリシャ語を話し、書き記していた^[要出典]。ユダヤ人のコイネーギリシャ語は独立した方言としては存在しなかったが、コイネーギリシャ語のユダヤ人のテキストの中には、構文にアラム語の影響、語彙に聖書の背景の影響が見られるものがある。

バビロン捕囚後、ユダヤでは聖書のヘブライ語に代わってアラム語が日常語となりました。この 2 つの言語は、今日の 2 つのロマンス語、または 2 つのゲルマン語と同じくらい似ていました。したがって、宗教的な目的でまだ使用されていた聖書のヘブライ語は、まったく馴染みのない言語ではありませんでしたが、正しく理解するにはある程度の訓練を必要とする、やや奇妙な言語でした。

アレクサンダーの後、ユダヤはプトレマイオス朝とセレウコス朝によってほぼ 200 年間支配されました。ユダヤ文化はヘレニズム文化の影響を強く受け、コイネー ギリシャ語は国際的なコミュニケーションだけでなく、多くのユダヤ人の母国語としても使用されました。この発展は、世界最大のユダヤ人コミュニティがプトレマイオス朝のアレクサンドリアに住んでいたという事実によって促進されました。これらのディアスポラ ユダヤ人の多くはギリシャ語を母国語としており、最初はトーラー、次に他のユダヤ教の聖典 (後にキリスト教の「旧約聖書」) が標準的なコイネー ギリシャ語、つまり七十人訳聖書に翻訳されました。

現在、紀元前300年から紀元後500年までの古代ユダヤの1,600のユダヤ人の墓碑銘（墓碑銘）が現存しています。約70パーセントはギリシャ語、約12パーセントはラテン語、ヘブライ語またはアラム語はわずか18パーセントです。「エルサレム自体では、紀元1世紀（紀元後70年以前）のユダヤ人の碑銘の約40パーセントがギリシャ語です。碑文を現地で見たエルサレムのユダヤ人のほとんどはそれを読むことができたと推測できます」^[9]

1世紀のガリラヤとユダヤで話されていた言語には、セム語系の アラム語とヘブライ語、そしてギリシャ語があり、アラム語が主な言語でした。^{[10] [11]}ほとんどの学者は、1世紀初頭にはアラム語がガリラヤとユダヤのほぼすべての原住民の母国語であったことに同意しています。^[12]ほとんどの学者は、イエスがアラム語を話し、ヘブライ語（ダルマンは制定の言葉について示唆している）とギリシャ語も話していた可能性があるという説を支持しています。 ^{[10] [11] [13] [14]} スタンレー・E・ポーターは、「1世紀のローマ領パレスチナの言語環境ははるかに複雑であり、イエス自身も時々ギリシャ語を話していた可能性を十分考慮に入れています」と結論付けています。^[15]

聖書学者のほとんどは、新約聖書のギリシャ語テキストが原典であるという見解に固執しています。^{[16] [追加の引用が必要]} しかし、新約聖書はアラム語原典からの翻訳であると主張する別の見解も存在し、これはペシタ優位性（主に非学者の間では「アラム語優位性」としても知られています）として知られています。この見解を支持する人もいますが、大多数の学者は言語的、歴史的、テキスト上の矛盾を理由にこの見解に異議を唱えています。^[17]いずれにせよ、テキストのほとんどは使徒パウロやおそらくは異邦人であった彼の同行者ルカなどのディアスポラ・ユダヤ人によって書かれており、大部分はギリシャ語圏の都市のキリスト教徒コミュニティ（多くの場合、その多くはパウロの改宗者で構成されており、その大部分は非ユダヤ人であったと思われる）に直接宛てられたものであり、そのギリシャ語の文体は申し分のないものであることから、^[18]翻訳ではなくギリシャ語のオリジナルである可能性が高い。

セム語系のギリシャ語の影響を強く受けているマルコでさえ、非ヘブライ人の聴衆を想定しているようだ。そのため、彼はユダヤの慣習を説明し（例えばマルコ7:3-4、マルコ7も参照）、アラム語のフレーズをギリシャ語に翻訳している（マルコ3:17:ボアネルゲス、マルコ5:41:タリタ・クム、マルコ7:34:エパタ、マルコ14:36:アバ、マルコ15:22:ゴルゴタ、マルコ15:34、イエスのアラム語と十字架上のイエスの言葉も参照）。アラム語シリア語版の聖書では、これらの翻訳が保存されているため、マルコ15:34のような奇妙なテキストになっている。

• ギリシャ語のテキスト
  καὶ τῇ ἐνάτῃ ὥρᾳ ἐβόησεν ὁ Ἰησοῦς φωνῇ μεγάλῃ· ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι; ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Ὁ θεός μου ὁ θεός μου, εἰς τί ἐγκατέλιπές με;
  kaì tē̂i enátēi hṓrāi ebóēsen ho Iēsoûs phōnē̂i megálēi: elōi elōi lema sabachthani?メテルメニューオメノンを見つけてください、私は私を理解しています、私は私を理解しています
• シリア語テキスト（大まかな音訳あり）
  Ƙƒ������������������������������������������������������ ƐƺƝƠ ƠơƳƢƳƐ ƫƒưƩƬ ƁƳƢƝ ƕ၁ƺƐƝƬ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 🬒🔰🔞🔞🔰🔰
  w b a t ša' šā'yin: q'ā' yešua' bqālā' rāmā' we'mar, 'ēl 'ēl lmānā' š b aqtāni di'ai t eyh 'elāhi 'elāhi lmānā' š b aqtāni
• ジェームズ王訳
  「そして、三時に、イエスは大声で叫んで言われた。『エロイ、エロイ、レマ、サバクタニ。』 これは、訳せば、わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか。」

ペシタ訳：

• マルコ7:34には二重の意味は含まれていません。
• マルコ 15:34 には同じ表現の 2 つのバージョンがあります。前者はイエスが話していた方言で、後者は別の方言です。

ギリシャ語が新約聖書の原語であるという主流の見解に対する批評家は、シリア語/ヘブライ語のテキストと比較してギリシャ語のテキストには論理的な不可能性があり、シリア語/ヘブライ語の新約聖書のテキストには旧約聖書のヘブライ語の語呂合わせと類似した語彙が含まれていると主張している。^{[19] [20]}