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フランソワ・ド・サリニャック・ド・ラ・モット・フェヌロン（フランス語: [ fʁɑ̃swa də saliɲak də la mɔt fenəlɔ̃ ]）、一般にフランソワ・フェヌロン（1651年8月6日 - 1715年1月7日）として知られる彼は、フランスのカトリック大司教、神学者、詩人、作家であった。今日では、1699年に初版が出版された『テレマコスの冒険』の著者として最もよく知られている。彼はスルピス会の会員であった。
フェヌロンは1651年8月6日、ドルドーニュ川流域のアキテーヌ地方ペリゴール県サント＝モンダンにあるフェヌロン城で、ポン・ド・サリニャック伯爵ラ・モット＝フェヌロンと妻ルイーズ・ド・ラ・クロプトの3人兄弟の2番目の子として生まれた。フランソワの時代には「貧乏な旧貴族」 [ 1 ]の地位にまで落ちぶれていたラ・モット＝フェヌロン家は、教会と国家の両方で指導者を輩出してきた。フェヌロンが生まれた当時、叔父のフランソワは近隣のサルラの司教を務めており、フェヌロン家は15世代にわたってこの司教座に就いていた。 「実際、この地位に就いた家族は非常に多く、事実上、サリニャック＝フェヌロン家がその地域の領主として権利を有する家族所有の小作地とみなされるようになっていました。」[ 2 ]
フェヌロンは、シャトー・ド・フェヌロンで家庭教師による初等教育を受け、ギリシャ語とラテン語の古典文学の基礎をしっかりと身につけた。1663年、12歳でカオール大学に入学し、イエズス会のラティオ・ストゥディオルムの影響を受け、修辞学と哲学を学んだ。聖職への道を志すようになったフェヌロンに対し、叔父のアントワーヌ・ド・フェヌロン侯爵（ジャン＝ジャック・オリエやヴァンサン・ド・ポールの友人）は、パリのプレシ学院への入学を手配した。プレシ学院の神学生は、ソルボンヌ大学の神学生と同じカリキュラムで学んでいた。プレシ学院在学中、後に枢機卿、そしてパリ大司教となるアントワーヌ・ド・ノアイユと親交を深めた。プレシ学院でフェヌロンは才能を発揮し、15歳で公の場で説教をするよう依頼された。 1672年頃（つまりフェヌロンが21歳くらいの頃）、彼の叔父は彼をパリのサン・シュルピス神学校（シュルピス会の神学校）に入学させることに成功した。
1675年頃（当時24歳）、フェヌロンは司祭に叙階された。当初は東方への宣教師になることを夢見ていたが、友人たちの勧めもあり、スルピス会の教区で説教をしたり、日常的な司牧活動を行ったりするうちに、雄弁家としての評判が高まっていった。
1679年初頭、パリ大司教フランソワ・アルレー・ド・シャンヴァロンは、家族から引き離されローマ教会に入信しようとしていた若いユグノーの少女たちのためのパリの共同体、ヌーヴェル・カトリックの責任者としてフェヌロンを選んだ。 [ 3 ] 1687年、彼は教育書『少女の教育論』 （ Traité de l'éducation des filles）を出版し、フランス国内だけでなく海外でも大きな注目を集めた。[ 4 ]
この時期、フェヌロンは後にライバルとなるジャック＝ベニーニュ・ボシュエと親交を深めていた。 1685年にルイ14世がナントの勅令を廃止すると、教会は国内で最も優れた演説家をユグノー教徒が最も集中しているフランスの地域に派遣し、プロテスタントの誤りを説得するキャンペーンを開始した。ボシュエの提案により、フェヌロンはこのグループに加わり、ルイ・ブルダルーやエスプリ・フレシエといった雄弁の巨匠たちと肩を並べた。[ 4 ]
彼はその後3年間、フランスのサントージュ地方でプロテスタントに説教を行った。国王を説得して同地域から軍隊を撤退させ、露骨な宗教弾圧は避けようと努めた。しかし、最終的には、プロテスタントに自分のメッセージを聞かせるためには、武力に訴えることも厭わなかった。彼は、「善行を強いられることは常に有利であり、異端者や分裂主義者は、真理を考察するよう強いられると、最終的には誤った信念を捨てる。もし権威によって強制されなければ、彼らは決してこれらの問題を吟味しようとはしなかっただろう」と信じていた。
この時期、フェヌロンはヴェルサイユ宮殿で行われたボシュエの聖書講義を補佐した。おそらくボシュエの勧めで、フェヌロンはニコラ・マールブランシュの楽観主義、天地創造、受肉に関する見解を批判した著作『マールブランシュの体系に対する反駁』を執筆したのだろう。この著作はフェヌロンの死後、1820年まで出版されなかった。
フェヌロンはまた、ルイ14世の財務大臣ジャン＝バティスト・コルベールの娘たちと結婚していたボーヴィリエ公爵とシュヴルーズ公爵とも親交を深めた。彼は『神の存在論』を著した。
1688年、フェヌロンは従姉妹のジャンヌ・マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット・ギヨン（通称マダム・ギヨン）と初めて出会った。当時、彼女はボーヴィリエ家やシュヴルーズ家の社交界で高く評価されていた。フェヌロンは彼女の敬虔さに深く感銘を受け、積極的に彼女を弟子にした。彼は後に彼女の信奉者となり、彼女の静寂主義を擁護するようになった。[ 6 ]
1689年、ルイ14世はフェヌロンの友人であるボーヴィリエ公を王室の孫たちの保護者に任命した。ボーヴィリエの推薦により、フェヌロンは王位継承順位第2位の7歳のブルゴーニュ公爵、ドーファンの長男の家庭教師に任命された。これにより、彼は宮廷で大きな影響力を持つようになった。[ 4 ]
家庭教師として、フェヌロンは将来のフランス国王の人格形成を指導する役割を担っていた。彼は若い教え子を導くために、いくつかの重要な著作を執筆した。その中には、『寓話集』や『死者の対話』などがある。
しかし、フェヌロンが公爵のために書いた作品の中で最も長く残っているのは、 1693年から1694年にかけて書かれた『テレマコスの冒険』である。表面的には、『テレマコスの冒険』はオデュッセウスの息子テレマコスについての小説である。しかし、別の側面では、ルイ14世のフランスで支配的だった神権絶対君主制に対する痛烈な批判となっている。ドーファンの家庭教師であったボシュエが、絶対君主制の神聖な基盤を肯定しつつ、将来の国王に絶対権力を行使する際に自制と知恵を用いるよう促した『聖なる書物から学ぶ政治』とは対照的に、フェヌロンは「良い王は稀であり、君主の大多数は悪い」とまで書いている。[ 7 ]
フランスの文学史家ジャン＝クロード・ボネは『テレマコスの島』を「18世紀の想像力の博物館への真の鍵」と呼んでいる。[ 8 ] 18世紀で最も人気のある作品の1つである本作は、フランス国内外でたちまちベストセラーとなり、何度も版を重ね、ヨーロッパのあらゆる言語、さらにはラテン語の詩にも翻訳された（最初は1743年にベルリンで、次にパリでエティエンヌ・ヴィエル[1737-87]によって）。本作は、ジャン・テラソン神父の小説『セトスの生涯』（1731年）など、数多くの模倣作品を生み出し、それがモーツァルトの『魔笛』に影響を与えた。また、モーツァルトのオペラ『イドメネオ』 （1781年）の筋書きにも直接的に影響を与えた。 『テレマコスの島』の場面は壁紙にも使われた。アメリカ大統領アンドリュー・ジャクソンは、テネシー州にある奴隷農園「ハーミテージ」の玄関ホールに、『テレマコスの島』の場面を壁紙として貼った。[ 9 ]
フェヌロンの家庭教師によって若い公爵の振る舞いが劇的に改善したと多くの人が信じていた。回想録作家のルイ・ド・ルーヴロワ、サン＝シモン公爵でさえ、フェヌロンが家庭教師になったとき、公爵は甘やかされて乱暴な子供だったが、フェヌロンが去ったときには、公爵は自制心を学び、将来の義務感を深く理解していたと認めている。そのため、テレマコスは、ルイ14世の死後、彼の専制政治が、より中央集権的ではなく絶対的ではない君主制に取って代わられ、ボーヴィリエやシュヴルーズのような貴族がより大きな役割を果たすようになることを望んでいたボーヴィリエ＝シュヴルーズ派の改革主義を最も徹底的に説明した作品として広く認識されている。
1693年、フェヌロンはアカデミー・フランセーズの第34席に選出された。
1694年、国王はフェヌロンをサン＝ヴァレリー修道院長に任命した。これは年間1万4000リーブルの高給に相当する地位だった。
1690年代前半から中頃にかけては、ルイ14世の準貴賤結婚の妻であったマントノン夫人が、良心の問題についてフェヌロンに定期的に相談し始めた時期であるため、重要な時期である。また、フェヌロンは女子教育の専門家として名声を得ていたため、マントノン夫人は、自身が設立しようとしていた女子校サン・シール修道院についても、フェヌロンに助言を求めた。
1696年2月、国王はフェヌロンをカンブレー大司教に任命すると同時に、ブルゴーニュ公の家庭教師の職にも留まるよう要請した。フェヌロンはこれを受け入れ、8月に旧友のボシュエによって司教に叙任された。
既に述べたように、フェヌロンは1688年にギヨン夫人と出会い、彼女の作品の崇拝者となった。
1697年、ギヨン夫人がサン＝シールにあるマントノン夫人の学校を訪れた後、シャルトル司教（サン＝シールは彼の教区内にあった）のポール・ゴデ・デ・マレは、ギヨン夫人の正統性についてマントノン夫人に懸念を表明した。司教は、ギヨン夫人の意見が、 1687年に教皇インノケンティウス11世が非難したミゲル・デ・モリノスの静寂主義と驚くほど似ていると指摘した。マントノン夫人はこれに対し、ギヨン夫人の正統性を調査するための教会委員会を要請した。この委員会は、フェヌロンの旧友であるボシュエとド・ノアイユ、そしてフェヌロンが所属していたスルピス会の長で構成されていた。委員会はイシーで会合を開き、6ヶ月にわたる審議の後、「イシー条項」と呼ばれる34条からなる意見書を発表した。この条項は、ギヨン夫人の意見の一部を簡潔に非難するとともに、カトリック教会における祈りの観点を簡潔に説明したものであった。フェヌロン枢機卿とシャルトル司教、そして委員会の3人全員がこの条項に署名した。ギヨン夫人は直ちにこの決定に従った。
イシーでは、委員会はボシュエに「祈祷文」の解説を執筆するよう依頼した。そこでボシュエは「祈祷文に関する指示書」を執筆し、委員会のメンバー、シャルトル司教、そしてフェヌロンに提出し、出版前に署名を求めた。フェヌロンは署名を拒否し、ギヨン夫人はすでに自分の過ちを認めており、これ以上彼女を非難しても意味がないと主張した。さらにフェヌロンは、「聖人の格言解説」（彼の代表作とされることが多い作品）の中で、ボシュエの「祈祷文」の解釈に異議を唱えた。フェヌロンは、ボシュエが提示した解釈よりも、静寂主義の立場にずっと好意的な解釈を「祈祷文」に盛り込んだのである。
ルイ14世はこの論争に対し、フェヌロンの意見を事前に知らせなかったボシュエを叱責し、ボシュエ、ド・ノアイユ、シャルトル司教に『聖人の格言』への回答を命じた。孫の家庭教師たちがそのような見解を持っていたことに衝撃を受けた国王は、フェヌロンを王室家庭教師の職から解任し、カンブレー大司教区の境界内に留まるよう命じた。
これにより、両陣営が意見を交わし合う2年間にわたるパンフレット合戦が始まった。1699年3月12日、異端審問所は『聖人の格言』を正式に非難し、教皇インノケンティウス12世は23の具体的な命題を異端として列挙した。
フェヌロンは即座に教皇の権威に服従し、自身の意見を脇に置くと宣言した。こうして、静穏主義をめぐる問題は終結した。
しかし、同年、『テレマコスの冒険』が出版された。この本はルイ14世を激怒させた。なぜなら、彼の政権の根幹を揺るがす内容だったからである。そのため、フェヌロンが静寂主義の見解を撤回した後も、国王はフェヌロンが大司教区を離れることを禁じる命令を取り消すことを拒否した。
カンブレー大司教として、フェヌロンはほとんどの時間を大司教宮殿で過ごしたが、毎年数ヶ月は大司教区内の教会やその他の施設を巡回した。祝祭日には大聖堂で説教を行い、神学校での教育や、司祭叙階前の候補者の審査に特に力を注いだ。
スペイン継承戦争中、スペイン軍は彼の司教区（フランスがスペインからつい最近奪取した地域）に駐屯したが、彼の司教としての職務遂行を妨害することは決してなかった。しかし、戦争は難民を生み出し、フェヌロンは進行中の紛争から逃れてきた難民のために宮殿を開放した。
フェヌロンにとって、すべての戦争は内戦だった。人類は一つの社会であり、その中で起こるすべての戦争は最大の悪である。なぜなら、人類全体に対する義務は、特定の国に対する義務よりも常に大きいと彼は主張したからである。[ 10 ]
晩年、フェヌロンは一連の反ヤンセニズムの著作を執筆した。そのきっかけとなったのは『良心事件』（ Cas de Conscience）の出版であり、これはヤンセニズムの古い法問題と事実問題の区別を復活させ、教会は特定の意見を異端として非難する権利はあるものの、それらの意見が実際にコルネリウス・ヤンセンの『アウグスティヌス』に含まれていると信じることを強制する権利はないと主張した。これに対しフェヌロンが書いた論文、説教、司牧書簡は、彼の全集に7巻にわたって収められている。フェヌロンは特にパスキエ・ケネルの『新約聖書に関する道徳的考察』（Réflexions morales sur le Nouveau Testament）を非難した。彼の著作は、ケネルの意見を非難する教皇クレメンス11世の1713年の教皇勅書『ウニゲニトゥス』（Unigenitus）につながる学説の流れに貢献した。
晩年はカンブレー大司教区に留まることになったものの、フェヌロンはマダム・ド・マントノンをはじめ、シュヴルーズ公爵、ボーヴィリエ公爵、ブルゴーニュ公爵、その他多くの著名人の精神的指導者としての役割を果たし続けた。
フェヌロンの晩年は、多くの親しい友人の死によって暗い影を落とされた。死の直前、彼はルイ14世に、ヤンセニズムに反対し、スルピス会に忠実な人物を後継者に指名するよう懇願した。彼は1715年1月7日に死去した。
フェヌロンは、政府における権力の危険性について論じた。歴史家のポール・アザールは、フェヌロンが架空の主人公テレマコスに、サレンテ王イドメネウスに対して難しい問いを投げかけたことを指摘している。
…フェヌロンは、同じ悲痛な口調で、弟子であるブルゴーニュ公に、王権を引き継ぐ日を前に、次のような問いを投げかけた。「あなたは王権の憲法を理解していますか？国王の道徳的義務について熟知していますか？国民を慰める手段を模索してきましたか？絶対権力、無能な行政、戦争によって生み出される悪から、あなたはどのように臣民を守るつもりですか？」そして1711年、同じブルゴーニュ公がフランスのドーファンになったとき、フェヌロンは彼の即位に備えて、一連の改革案を彼に提示したのである。
—ポール・ハザード著『ヨーロッパ人の精神、1680～1715年』、J・ルイス・メイ訳（オハイオ州クリーブランド：メリディアン・ブックス [1935] [1963]、1967年）282ページ。
フェヌロンは普遍的な人権と人類の統一を擁護した。彼は次のように書いている。
国民は、社会全体である人類の一員であり、家族が特定の国家の一員であるのと同様に、重要な存在である。各個人は、自分が生まれた特定の国よりも、偉大な祖国である人類全体に対して、はるかに大きな恩義を負っている。家族が国家にとってそうであるように、国家は普遍的な公共の利益にとってそうである。したがって、家族が家族を害するよりも、国家が国家を害する方がはるかに有害である。人間性を放棄することは、単に文明を放棄して野蛮に逆戻りすることではなく、最も残忍な盗賊や野蛮人の盲目さを共有することであり、もはや人間ではなく、人食い人種となることである。
—フェヌロン、「ソクラテとアルシビアデ」、死の対話（1718年）、ポール・アザール『ヨーロピアン・マインド』1680–1715年（1967年）、282–283ページで引用。
彼はまた、異端に対抗する手段として女性教育について論じた。
世界は抽象的なものではなく、家族の総体であり、女性以上に効果的に世界を文明化できる者がいるだろうか……女性の関心事は、男性の関心事とほとんど遜色なく社会にとって重要である。なぜなら、女性には家庭を治め、夫を幸せにし、子供を立派に育てなければならないからだ……要するに、女性がきちんと教育を受けた時に行う善行だけでなく、徳を育む教育を受けなかった時に世界にもたらす悪行についても考慮しなければならないのだ……
— HC Barnard、『フェヌロンの教育論：『少女の教育論』の翻訳およびフェヌロンの教育理論と実践を示すその他の文書、序論と注釈付き』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1966年）、2～3頁。Racel , Masako N. 論文（2011年）『世界における自らの居場所を見つける：明治時代の知識人と日本の東西二元論の構築、1868～1912年』（ジョージア州立大学）より引用。
A.W. トーザー牧師は、フランソワ・フェヌロンの『内なる生活（キリスト教的完全性）』[ 19 ]を高く評価し、その深い霊的洞察と神との関係を深めるための実践的な指針を高く評価している。[ 20 ]トーザーは、敬虔なキリスト教生活を真剣に追求する人々にとって必読書であるとし、その時代を超えた意義を強調している。[ 20 ]トーザーはフェヌロンの『キリスト教的完全性』を深く大切にし、決して人に貸さなかった[ 21 ] 。そして、霊的生活への比類なき助けであると考えていた。[ 20 ]
ウィリアム・ゴドウィンは後に『政治的正義に関する探究』第2巻第2章でフェヌロンを、その生涯と重要な著作の継続的な執筆が社会全体にとって非常に価値のある人物の例として挙げ、もし彼の宮殿が炎上し、誰かがフェヌロンか彼の従者（版によっては侍女とされている）のどちらかを救出できる立場にあるならば、たとえその従者が近親者であってもフェヌロンを救出すべきであると述べた。[ 22 ]
この巻には、フェヌロンの勧告、霊的考察、
Avis chrétiens
(
Christian Counsels
) を含む手紙の抜粋が含まれています。
