教会の訪問

カトリック教会では、教会法上の訪問とは、教会の長上が職務の遂行として、信仰と規律を維持し、不正を正す目的で人や場所を訪問する行為である。このような訪問を行うよう委任された人物は訪問者と呼ばれる。例外的な状況で、聖座が「神学校、教区、修道会などの教会の施設を評価し、当該施設が教会生活における機能の遂行方法を改善するのを支援する」ために使徒的訪問者（または訪問者複数）を委任する場合、これは使徒的訪問として知られている。^[1]

この慣習は、カトリック教会において、トレント公会議（1545年～1563年） において次の言葉で再確認されました。

総主教、大主教、大主教、司教は、自らが、または合法的に妨害される場合には総主教代理または訪問者によって、それぞれの教区を訪問することを怠らないものとする。教区の広さのために毎年全教区を訪問することが不可能な場合は、少なくともその大部分を訪問し、2年以内に全体を訪問し終えるように、自らまたは訪問者によって訪問するものとする。^[2]

訪問の目的について評議会は次のように述べています。

しかし、すべての訪問の主目的は、異端を排除することによって健全で正統な教義に導くこと、善良な道徳を維持し、悪を矯正すること、勧告と訓戒によって信心深さ、平和、無邪気さを人々に植え付けること、そして、訪問者の賢明さから見て信者の利益になると思われるその他の事柄を、時と場所と機会が許す限り確立することである。^[2]

訪問権は、外部の法廷にいる人々に対して通常の管轄権を持つすべての高位聖職者に属する。教皇は、代表者を通じて、全世界、総主教、首座主教、大司教、司教、使徒座代理、空席の教区の首席代理または管理者、それぞれの領域、それぞれの管轄内の宗教的上位者に対して訪問を命じることができる。無主位聖職者は、近隣の司教と共同でこの権利を享受し、意見の相違がある場合は近隣の司教の教えが優先する。ただし、司教から特別に委任されない限り、訪問は総司教の管轄外である。大司教は、地方会議で承認された理由がある場合を除いて、自分の属する司教の教区を訪問することは許可されず、その場合でも自分の教区の訪問が完了した後でのみ訪問できる。

法的な妨害がない限り、司教は教区の訪問を個人的に行う義務があります。司教は自分の教区のさまざまな場所を好きなだけ訪問することができます。トレント公会議によれば、司教は可能であれば毎年、少なくとも 2 年に1 回は訪問しなければなりません。枢機卿会議の法令は、1909 年 12 月 31 日のA remotissimaでした。ボルチモアの第 3 回総会は、司教が自分の教区のあらゆる場所を少なくとも 3 年に 1 回訪問することを義務付けました。これは、堅信礼を執行するためだけでなく、信徒を知るためでもありました。

魂の癒しと礼拝に関わる問題に携わる常任司教は、司教の訪問と矯正の対象となります。使徒座の代理人として、司教は免除されている場所を訪問することもできますが、常任長が正式に通知を受けても行わなかった場合に限り、その場所の不法行為者を処罰することができます。修道女の宗教共同体は、司教自身の権限または聖座の代理人として訪問されます。

修道長もまた、教会法に則って、所属する団体や個人を訪問しますが、それぞれが自分の修道会の規約と慣習を遵守しています。女性修道長が修道会を訪問する際の努力は、主に熱意と規律を促進することに向けられています。女性修道長には教会法上の管轄権がないため、その権限は規則の軽微な違反を正すことに限定されています。女性修道長の力で解決できない問題は、司教または他の正当な上位者に報告されます。

訪問は、人、場所、物から成ります。それは、聖職者、修道女、信徒などの人々の行動、教会、墓地、神学校、修道院、病院、精神病院などの状態、それらの家具や付属品、教会の財産の管理、財政、記録、宗教の状態の調査です。簡単に言えば、それは教区の精神的および世俗的な事柄の完全な調査です。訪問者は苦情を聞き、犯罪を調査し、牧師やその他の人々が職務を適切に遂行しているかどうかを確認し、聖職者と信徒の私的な行動や道徳について調査します。

司教の訪問は、教区の問題に対する父親的な調査であるべきである。したがって、正式な裁判や司法上の罰則は一般的ではない。そのような裁判や司法上の罰則が利用される場合には、執行猶予付きの控訴が認められる。そうでなければ、訪問中に公布された法令に対する控訴は、単に権限委譲の効果しか生み出さない。制定された法律は施行されるべきであり、訪問全体の正確な記録は、公式記録として教区のアーカイブに保存されるべきであり、また、司教が訪問中に教区の状況に関する正確な報告を聖座に提出できるようにするためでもある。教皇へのこの報告には、司教だけでなく、補佐訪問者の 1 人も署名しなければならない。もてなしを受けることに満足した司教や他の訪問者は、訪問に対する献金は受け取らない。

教皇典礼書は、教区の正式な訪問で守るべき儀式を規定しています。教会の入り口で、司教はカッパ・マグナで十字架に接吻し、聖水を受け取り、献香します。その後、聖域に進み、規定の祈りが歌われるまでひざまずきます。祭壇に上った司教は、司教の厳粛な祝福を与えます。続いて説教が行われ、司教は訪問の目的について言及します。その後、司教は、授ける権限のある免罪符を与えます。黒いコープと簡素なミトラを身に着けた司教は、教区の亡くなった司教のためにいくつかの祈りを唱えます。その後、行列は墓地が近くにある場合は墓地に進み、そうでない場合は、教会内の適当な場所に進み、そこに納骨堂が建てられます。そこで、亡くなったすべての信者のために祈りが捧げられます。儀式は、聖域に戻って死者のためのもう一つの祈りで終了します。黒い祭服を白い祭服に替え、司教は聖櫃とその中身（聖体容器で人々を祝福する）、祭壇、洗礼盤、聖油、告解室、聖遺物、聖具室、記録、墓地、建物などを上記のように検査します。最後に、教皇典礼書には、司教とその補佐官が出発する前に個人的に唱えるその他の祈りが含まれています。

2000年、ローマ教皇庁はフランシスコ会修道女マザー・アンジェリカが運営するメディアネットワークEWTNへの使徒的訪問を命じた。プエルトリコのサンファンのロベルト・ゴンザレス・ニエベス大司教が調査に派遣された。ニエベス大司教は、ネットワークの実際の所有権、修道院がEWTNに財産を与える権利、そしてマザー・アンジェリカが選出されたことがないことから彼女の権威の正当性という3つの明確な問題があると判断した。^[3]

使徒的訪問団は、性道徳の問題を評価するために、2005年と2006年に米国の200以上の神学校と養成施設を訪問した。彼らは、米国のカトリック神学校と司祭養成施設は概して健全であると結論付けたが、道徳神学にもっと重点を置くこと、神学生の監督を強化すること、養成プロセスへの教区司教の関与を増やすことを勧告した。^[4]

過去40年間でなぜ女性修道女の数が急激に減少したのかを解明するため、バチカンの奉献生活会と使徒的生活団体省は米国の女性修道女の修道会への使徒的訪問を発表しました。^[5]この調査は2011年に完了しました。^[6]

2010年、バチカンは、同修道会の故創設者マルシャル・マシエル・デゴリャード神父による性的虐待の暴露を受けて、同修道会の施設への使徒的訪問を命じた。^{[7] [8]}

2010年5月31日月曜日、ベネディクト16世は、別の大規模な児童性的虐待スキャンダルに対処するため、アイルランドの教会階層による性的虐待スキャンダルへの対応を調査するために、9人のメンバー（修道女2人、当時のトロント、オタワ、ボストン、ニューヨークの大司教、ウェストミンスターの名誉大司教を含む）からなる委員会の結成を命じた。^[9]

アメリカ合衆国オマハのジョージ・ルーカス大司教は、 2010年5月にジェームズ・J・コーンに子羊の執り成しの共同体への訪問を依頼した。^[10]

• 地方司教の訪問者
• アド・リミナを訪問

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Canonical Visitation". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• スミス、グレゴリー N. (2007-06-25)。『教会法による教区訪問：歴史、法律、現代の問題』グレゴリアン大学出版局。ISBN 978-88-7839-123-9。