Loading article…
追放令は、 1290年7月18日にエドワード1世によって発布された、イングランド王国からすべてのユダヤ人を追放する勅令である。ヨーロッパの国家がユダヤ人の存在を永久に禁止した最初の例として知られている。 [a]発布日が選ばれたのは、おそらく、エルサレムの破壊やユダヤ人が経験したその他の災難を記念するユダヤ教の聖日であるアブ月9日だったためである。エドワードは、その年の 諸聖人の日（11月1日）までにすべてのユダヤ人を追放したいと、すべての郡の保安官に伝えた。
ユダヤ人は現金と私物を持ってイングランドを離れることを許されたが、未払いの借金、家、シナゴーグや墓地を含むその他の建物は国王に没収された。陸路での出国中にユダヤ人が襲われたという記録はないが、ユダヤ人が死亡した海賊行為があり、また危険な嵐が頻発する時期にイギリス海峡を渡らざるを得なかった結果溺死した者もいた。パリやフランスの他の地域、イタリア、スペイン、ドイツに定住したユダヤ人難民の個人名から証拠がある。アングロ・ユダヤ人のディアスポラが国外に持ち出した文書は遠くカイロでも見つかっている。ユダヤ人の財産は国王、エレノア女王、および財産を与えられた選ばれた個人の利益のために売却された。
この勅令は単発的な出来事ではなく、イングランドで高まる反ユダヤ主義の頂点であった。ヘンリー3世とエドワード1世の治世中、反ユダヤ主義の偏見は王室の反対者によって、そして後にはエドワードと国家自体によって政治的な道具として利用された。エドワードは追放の功績を主張し、自らをユダヤ人に対するキリスト教徒の守護者と定義する措置を取り、彼の死後、彼は追放の功績を記憶され賞賛された。この追放は、特に中世と近世において、反ユダヤ主義をイングランド文化に根付かせる永続的な影響を及ぼした。そのような反ユダヤ主義的信念には、イングランドはユダヤ人がいないために特別である、イングランド人は神の選民としてユダヤ人に取って代わった、などが含まれていた。追放勅令は中世の残りの期間有効であったが、365年以上後の護国卿時代に覆され、1656年にオリバー・クロムウェルが非公式にイングランドへのユダヤ人の再定住を許可した。
背景
イングランド王国における最初のユダヤ人コミュニティは、 1066年のノルマン征服の少し後に記録されており、北フランスのウィリアム征服王の町から移住した。 [2]ユダヤ人は国王の直接の管轄下にあり、国王の財産であると見なされていたため、[3]国王の気まぐれに左右された。国王は、他の誰にも相談することなく、ユダヤ人に好きなように課税したり投獄したりすることができた。[ 4] [b]ユダヤ人は利子を付けて金を貸すことが許されていたが、教会はキリスト教徒が利子を付けて金を貸すことを禁じていたため、裕福なユダヤ人はごく少数であった。[6]資本は不足しており、修道院建設への投資や貴族が王室に重い税金を払うことを許可することなど、開発に必要であったため、ユダヤ人の融資は重要な経済的役割を果たした。[7]ただし、特に過重労働の土地所有騎士の間では、消費の資金調達にも利用された。[8]
教会の最高権威であるローマ教皇庁は、ユダヤ人とキリスト教徒の混交を制限し、 1215年の第4回ラテラン公会議では、タブラやユダヤ教のバッジなど、特徴的な衣服の着用を義務付けていた。[9]これらの措置は、1222年にイングランドのオックスフォード教会会議で採用された。教会の指導者たちは、キリストを嘲笑するイースターの磔刑など、儀式的な子供の犠牲についての最初の告発を行い、その告発は陰謀やオカルトの実践というテーマに発展し始めた。ヘンリー3世は、すぐにリトル・セント・ヒューとして知られるようになったヒューという少年の死後、リンカーンのユダヤ人に対する告発を支持した。[10]こうした話は、教会内でユダヤ人に対する敵意が高まった時期と一致していた。[11]
国王がローンや債務市場を不安定化させた後、不満が高まった。ローンは通常、債権者に債務者の土地保有権を与える債券を通じて担保されていた。金利は比較的高く、債務者は滞納する傾向にあった。返済と実際の利子は交渉事項であり、ユダヤ人の債権者が債務を差し押さえることはまれだった。[12]国王がユダヤ人に重税を課したため、彼らは迅速に現金を調達するために債務債権を値下げして売却せざるを得なくなった。裕福な廷臣たちは値下げされた債権を購入し、ローンの回収とローンを担保とした土地の要求を行うことができた。[8]これにより、特に1240年代以降、負債を抱えた騎士やその他の人々の土地資産の移転が起こり、ユダヤ人への課税が維持できないほどに高くなった。[13]シモン・ド・モンフォールなどの指導者は、中級地主の土地収用に対する怒りを利用して、ロンドンで反ユダヤ主義の暴力を煽り、500人のユダヤ人が死亡した。カンタベリー、その他多くの町がユダヤ人の支配下に入った。 [14] 1270年代から1280年代にかけて、エレノア女王はこの過程で広大な土地と財産を蓄積したが、教会は彼女の土地の獲得を高利貸しによる利益とみなし、広く反感と対立を招いた。 [15] 1275年までに、懲罰的な課税の結果、王室はユダヤ人コミュニティの富を侵食し、税金がほとんど利益を生まなくなった。[16] [c]
追放へのステップ
追放に向けた最初の大きな一歩は、1275年にユダヤ人法が制定されたことで起こった。この法律は、利子をつけての貸付を禁止し、それまで禁止されていた土地の賃貸をユダヤ人に許可した。この権利はその後15年間認められ、ユダヤ人に再適応する時間を与えると考えられていた。[18]これは非現実的な期待だった。なぜなら、他の職業への参入は一般的に制限されていたからである。 [19]エドワード1世は、ユダヤ人にキリスト教の説教を聞くよう強制することで、ユダヤ人を改宗させようとした。[ 20]
教会はさらなる行動を起こした。例えば、カンタベリー大主教ジョン・ペッカムは1282年にロンドンの7つのシナゴーグを弾圧する運動を起こした。 [21] 1286年後半、教皇ホノリウス4世はヨーク大主教とカンタベリー大主教に「勅書」と呼ばれる特別書簡を送り、ユダヤ人がキリスト教徒と自由に交流することでイングランドの宗教生活に悪影響を及ぼしていると主張し、それを防ぐための行動をとるよう求めた。ホノリウスの要求はエクセター教会会議で再度表明された。[22]
1270年代後半の貨幣切り取り危機では、300人以上のユダヤ人（イングランドのユダヤ人人口の10%以上）が通貨に干渉したとして死刑判決を受けたが、ユダヤ人は標的にされた。 [23]王室は押収された資産と処刑されなかった人々の罰金の支払いから少なくとも16,500ポンドの利益を得た。[24] [d]この最後の数年間にユダヤ人コミュニティがどれほど貧困に陥っていたかは不明だが、歴史家ヘンリー・リチャードソンは、エドワードは1278年から1280年代後半までそれ以上の課税を課さなかったと指摘している。[26]ユダヤ人の金貸しの中には、高利貸し規制を回避するために将来の商品の配達を条件に金を貸し続ける者もいたようだが、借金は政府のアーチャまたは借金記録用の箱に記録されなければならなかったため、王室はこれを完全に知っていた。 [e]他の人は商売を続ける方法を見つけ、国を去った人もいると思われる。[28]
ガスコーニュからのユダヤ人の追放
ユダヤ人の地域的または一時的な追放はヨーロッパの他の地域で行われており[f]、イングランドでも定期的に行われていた。例えば、シモン・ド・モンフォールは1231年にレスターのユダヤ人を追放し[30] 、1275年にはエドワード1世が王妃エレノアに領土や町からユダヤ人を追放する許可を与えた[31] 。 [g]
1287年、エドワード1世はフランスの属州ガスコーニュ公国に滞在し、アラゴンで捕らえられていた従弟のサレルノ公シャルルの解放交渉に臨んだ。[33]復活祭の日曜日、エドワードは80フィート（24メートル）の高さから転落して鎖骨を骨折し、数か月間寝たきりになった。[34]回復後すぐに、エドワードはガスコーニュから地元のユダヤ人を追放するよう命じた。[35]当初の動機はシャルルの釈放資金を捻出する必要があったためだったのかもしれないが、[36]リチャード・ハスクロフトを含む多くの歴史家は、追放されたユダヤ人から押収した金はごくわずかで、托鉢修道会（つまり修道士）に寄付されたと述べており、そのため追放はエドワードの負傷回復に対する「お礼」だったと見ている。[37]
1289年、釈放後のサレルノ公シャルルは、ユダヤ人がキリスト教徒の住民と「無作為に居住」し、キリスト教徒の女性と同棲していると非難し、ユダヤ人を領有地のメーヌとアンジューから追放した。シャルルは、ユダヤ人の追放を、失われた収入の「補償」として住民に課した一般的な課税と結び付けた。エドワードとシャルルは互いの経験から学んだのかもしれない。[38]
追放
1289年にガスコーニュからイングランドに帰国したころには、エドワード1世は多額の負債を抱えていた。[39]同時に、ユダヤ人をキリスト教に改宗させ、利子付きの融資への依存をなくすという彼の試みは失敗に終わり、ユダヤ人が農場を借りることが許された15年間の期間が終了していた。また、ユダヤ人は度重なる重税を課せられていたため、ユダヤ人から多額の資金を集めることがますます困難になってきていた。[40]
1290年6月14日、エドワードは中流地主である地方騎士団の代表者を召集し、7月15日までに議会に出席するよう命じた。これらの騎士団はユダヤ人と高利貸しに最も敵対的な集団であった。6月18日、エドワードはユダヤ人が居住する都市の保安官に、ユダヤ人の負債の記録を含む古文書を封印するよう秘密命令を出した。この理由は議論があり、ユダヤ人が支払うべきさらなる課税の準備を意味している可能性もあれば、追放の準備段階を意味している可能性もある。[41]議会は7月15日に開かれたが、議会での議論の記録がないため、国王が課税票の見返りにユダヤ人追放を提案したのか、それとも議会が譲歩としてそれを求めたのかは不明である。両方の見解が議論されている。同時代の年代記の証拠と、おそらく合意に達した後にイングランドのユダヤ人を追放する命令が出された速さを考えると、これらとの関連は確実であるように思われる。[42]議会がエドワードに与えた税は非常に高く、116,000ポンドは中世で最も高かったと思われる。 [ 43]感謝の気持ちとして、教会は後に収入の10分の1の税金を自発的に支払うことに同意した。[44]
7月18日、追放令が発布された。[45]勅令の本文は失われている。[46]ヘブライ暦では、その年の7月18日は5050年の9 Av ( Tisha B'Av ) であり、エルサレム神殿陥落を記念する日である。偶然の一致ではないと思われる。[47]ロスによると、ユダヤ人の年代記作者はこれを「畏敬の念をもって」記録した。[48]同日、すべてのユダヤ人は1290年11月1日の諸聖人の日までに退去しなければならないという令状が保安官に送られ、その件に関する彼らの義務が概説された。[49]
この布告は公平さを期して実行された。住民に対し、出発するユダヤ人を「傷つけたり、害を与えたり、損害を与えたり、悲しませたり」しないように命じる布告が出された。五つの港の監視員は、ユダヤ人の安全な通行と貧しい人々の安い運賃の手配をするよう指示され、裕福な金融業者ボナミー・オブ・ヨークのような高官の通行も安全に手配された。[40]ユダヤ人が持ち出せる財産には制限があった。一部の恵まれた人々は出発前に家を売ることが許されたが、[51]大多数のユダヤ人は未払いの借金、家、シナゴーグや墓地を含む不動産を没収されなければならなかった。[40]
11月5日、エドワードは財務大臣たちに手紙を書き、自身の行動についてこれまで知られている中で最も明確な公式説明をした。その中でエドワードは、ユダヤ人が借金に利子を課す方法を見つけ続け、彼に対する信頼を裏切ったと述べた。彼はユダヤ人を犯罪者、裏切り者と呼び、「十字架にかけられたイエスに敬意を表して」追放したと述べた。国王が差し押さえた借金に対する利子は免除されることになった。[52]
ユダヤ人難民
追放当時のイギリスのユダヤ人人口は比較的少なく、推定では2,000人程度だったとされる。[53]数十年にわたる窮乏により、多くのユダヤ人が移住または改宗した。[54]ユダヤ人のほとんどは無事にイギリスを離れることができたと考えられているが、追放されたユダヤ人の一部が海賊行為で死亡したという記録もある。10月10日、貧しいロンドンのユダヤ人がチャーターした船は、年代記作者が「彼らの律法の巻物を積んで」 [h]、フランスに向かう途中、クイーンバラ近くのテムズ川河口に向かって航海した。潮が引いている間に、船長はユダヤ人を説得して砂州を一緒に歩いてもらった。潮が満ちると、船に戻り、ユダヤ人にモーゼに助けを求めるよう告げた。この事件に関わった者は処罰されたようである。[56]ポーツマスでも1294年に船員が恩赦を受けた事件が起きている。 [57]また、エセックス州バーナム・オン・クラウチ付近に船が漂着し、ユダヤ人の乗客が強盗に遭い殺害されたという記録もある。[58]秋の海の状態も危険で、約1,300人の貧しいユダヤ人の乗客がイギリス海峡を渡ってカレー近郊のウィッサンに1人4ペンスで向かった。[i]ロンドン塔の巡査は、出港時に「貧しいユダヤ人」に対して4ペンスまたは2ペンスの通行料を徴収した。[60]海上で行方不明になった船もあれば、乗客を貧困に陥れて到着した船もあった。[61]
移民の大半がどこへ行ったかは不明である。フランスに到着した人々は当初アミアンとカルカソンヌに滞在することを許可されたが、すぐに許可は取り消された。アングロ・ユダヤ人の大半は依然としてフランス語を話していたため、歴史家セシル・ロスは大半がフランスに避難したと推測している。記録に残る個人名の証拠から、パリ、サヴォワ、その他の場所に「L'Englesche」または「L'Englois」（つまりイギリス人）という呼称を持つユダヤ人がいたことがわかる。スペイン系ユダヤ人の中にも同様の名前が見られ、ヴェネツィアのクレリ家はアングロ・ユダヤ人難民の子孫であると主張した。アングロ・ユダヤ人の文書が発見された場所も、移民の行き先の可能性を示す証拠であり、ドイツ、イタリア、スペインなどが含まれている。カイロのシナゴーグの木材倉庫で、イギリスの修道院の所有権証書が発見された。ロスによると、イギリスからの難民が文書をそこに預けたという。[62]ヨーク公ボナミーの稀なケースでは、1292年にパリで債権者と偶然会ったという記録がある。[50]ウィンチェスター公リコリシアの息子アッシャーとランバード、そしておそらく亡命者の中にいた彼女の孫たちのケースなど、他の個別のケースについても推測することができる。 [63]
ユダヤ人の財産の処分
追放後、国王はユダヤ人の財産を押収した。ユダヤ人居住地の各町のアーカイから、2万ポンド相当の負債が集められた。12月、ヒュー・オブ・ケンドールがユダヤ人難民から押収した財産の処分を命じられたが、最も価値の高いものはロンドンの家屋であった。財産の一部は廷臣、教会、王室関係者に与えられ、合計85件の寄付となった。ウィリアム・バーネルはオックスフォードの財産を受け取り、後にベリオル・カレッジに寄付した。例えば、エレノア女王の仕立て屋はカンタベリーのシナゴーグを与えられた。売却は1291年初頭までにほぼ完了し、約2,000ポンドが集まり、そのうち100ポンドはウェストミンスター寺院のヘンリー3世の墓の窓ガラスや装飾に使用された。[64]押収された2万ポンド相当の負債を回収する組織的な試みはなかったようである。その理由としては、1290年11月のエレノア女王の死、スコットランドとの戦争の可能性に対する懸念、あるいは以前に借金をしていた人々に利益を与えることで政治的支持を得ようとする試みなどが挙げられます。[65]
追放後
追放後のイギリスにおけるユダヤ人の存在
追放後、イングランドに残っていた数少ないユダヤ人は改宗者だった可能性が高い。追放当時、キリスト教に改宗したユダヤ人に宿泊施設を提供していたドムス・コンベルソラムには、約100人の改宗ユダヤ人がいた。[66] 1290年以前の改宗者の最後であるジェイコブ・コピンの娘クラリシアは、1300年代前半をエクセターで過ごし、そこで家族を育てた後、1356年に亡くなった。[67] 1290年のユダヤ人追放から1655年の非公式な帰還までの間、1551年まで、そしてそれ以降もドムス・コンベルソラムにユダヤ人がいたという記録が残っている。追放は完全に強制執行可能だった可能性は低い。[68] 1376年には、ロンバード人として商売をしている人々の中には実はユダヤ人がいるという苦情が国王に4件寄せられた。[66]
追放の宣伝
追放後、エドワード1世はユダヤ人の犯罪性という疑惑からキリスト教徒を守る立場を取ろうとした。最も顕著なのは、ユダヤ人による儀式殺人のせいで死んだと誤ってみなされていたリンカーンの小さな聖ヒューへの個人的な崇拝を続けたことである。 [69] 1290年後半に妻のエレノア女王が亡くなった後、エドワードは神殿を再建し、エレノア十字架と同じ様式で王家の紋章を取り入れた。[70]これはエドワードが自分とエレノアをカルトと結び付けようとした試みだったようだ。歴史家ジョー・ヒラビーによると、この「プロパガンダの大成功」は、イングランドの血の誹謗中傷の中で最も有名な聖ヒュー神話の流布を促し、20世紀まで文学や「サー・ヒュー」フォークソングで繰り返し歌われている。[71]追放を正当化するための他の試みは、教会内でも見受けられ、例えばトーマス・デ・カンティループの列聖の証拠や[72]ヘレフォードのマッパ・ムンディ[73]などである。
意義
イングランドからのユダヤ人の永久追放と、それ以前にとられた強制改宗の試みなどの戦術は、1492年のアルハンブラ宮殿勅令の重要な前例となり、手本となったと広く見なされている。[74]エドワード1世に関する伝統的な物語は、この出来事を軽視しようとし、追放が平和的であったことを強調したり、議会から金を引き出すというエドワード1世の実際的な必要性にその根源を置いたりしてきた。[75]より最近のアングロ・ユダヤ人コミュニティの経験に関する研究では、これを国家が後援する反ユダヤ主義政策の頂点と位置づけている。[76]これらの研究は、この追放を、貨幣切り取りの罪でユダヤ人を処刑したことや、王室が後援したユダヤ人をキリスト教に改宗させようとする最初の試みと並べて位置づけ、国家が領土からすべてのユダヤ人を永久に追放したのはこれが初めてであるとしている。[77]
エドワード1世の同時代人にとって、ユダヤ人追放は彼の最も顕著な功績の一つとみなされていた証拠がある。彼の死後に広く流布された「エドワード1世のユダヤ人追放はファラオよりも優れていた」という賞賛の言葉の中で、この追放はスコットランドとウェールズでの征服戦争と並んで挙げられている。[78]
この追放は中世および近世のイギリス文化に永続的な影響を及ぼした。反ユダヤ主義的な物語は、ユダヤ人がいないイングランドは特別であり、イングランド人はユダヤ人に取って代わる神の選民であるという考えに根付いた。ユダヤ人は文学や演劇の格好の標的となり、子供の犠牲や聖体の冒涜などの比喩が残った。[79]ユダヤ人は1656年以降にイングランドに定住し始め、[80] 1858年までに正式な平等が達成された。[81]中世史家コリン・リッチモンドによると、イングランドの反ユダヤ主義は、1990年代までイングランドの歴史研究でこのトピックが無視されるという遺産を残した。[82]リトル・セント・ヒューの物語は1920年代にリンカーンの地元のガイドブックに事実として繰り返され、同じ頃にヒューにちなんで名付けられた私立学校が作られた。この物語を参照した学校のロゴは2020年に変更された。[83]
謝罪
2022年5月、イングランド国教会は、 1222年のオックスフォード教会会議の800周年を記念して、カンタベリー大主教ジャスティン・ウェルビーが正式な「悔い改めの行為」と表現した礼拝を行った。オックスフォード教会会議は、イングランドのユダヤ人がキリスト教徒と関わる権利を制限する一連の法律を可決し、1290年のユダヤ人追放に直接寄与した。[84]
参照
注記
- ^ 現代の歴史家セシル・ロスは、ユダヤ人追放の永続的な行為としての重要性はユダヤ人作家によって「十分に理解されていた」と指摘している。[1]
- ^ 教会は、ユダヤ人は改宗しない限り、キリストを十字架につけた罪で奴隷に処せられると考えた。これは法的な定式化にも引き継がれた。[5]ユダヤ人は国王の唯一の財産および管轄権として扱われたため、[3]曖昧な法的立場に置かれていた。ユダヤ人は特定の領主に縛られておらず、国王の気まぐれに左右され、それが有利にも不利にもなり得た。歴代の国王はいずれも、正式に勅許状を見直し、ユダヤ人にイングランドに留まる権利を与えた。ユダヤ人は1215年のマグナ・カルタの保証を一切享受できなかった。[4]
- ^ 国王による課税は1241年に2万マルク、1244年に4万ポンド、1250年に2度5万ポンドで、1240年から1255年の課税額は1221年から1239年に徴収された課税額の3倍に達した。現金での支払いが不可能な場合、債券は価値のほんの一部で差し押さえられ、その結果、土地の富が廷臣たちに移された。1270年代にはさらに多額の金額が要求されたが、収入は急激に減少した。[17]
- ^ 徴収された総額にはキリスト教徒からの罰金も含まれるが、その大部分はユダヤ教徒から徴収されたと考えられている。[24] 英国国立公文書館は、16,500ポンドを現代の価値で約1,150万ポンドに相当すると推定している。[25]
- ^ 各町のシェリフは、その町のユダヤ人の負債を記録するために、公式のユダヤ人管理所にアルカ（金庫）を保管していた。ユダヤ人はアルカのある町にのみ居住を許されていた。こうして、国王は国中のユダヤ人の富と課税対象を容易に評価することができた。アルカは、1260年代にシモン・ド・モンフォールとその支持者によって組織されたポグロムで押収され、破壊された。 [27]
- ^ 例えばフランスやブルターニュでは、ユダヤ人は通常数年後に帰国することができた[29]
- ^ エレノアの持参金町にはマールボロ、グロスター、ウスター、ケンブリッジなどがある。他の追放はニューカッスル・アポン・タイン、ウォリック、ウィコム（1234年）、ノーサンプトンシャー（1237年）、ニューベリー（1243年）、ダービー（1261年）、ロムジー（1266年）、ウィンチェルシー（1273年）、ブリッジノース（1274年）、ウィンザー（1283年）でも行われた。ユダヤ人は町の憲章により、エドワード1世が創設した北ウェールズの新しい自治区に入ることを禁じられていた。[32]
- ^ unacum libris suis、Bartholomaeus de Cotton's Historia Anglicana [55]
- ^ 労働者の一日の賃金[59]
引用
- ^ Roth 1964、p. 90、脚注 2
- ^ ロス 1964年、4ページ。
- ^ グラスマン 1975、14 ページより
- ^ ルビンスタイン1996、36ページより。
- ^ ラングミュア 1990、pp. 294-5、ハイアムズ 1974、pp. 287-8
- ^ ヒラビー＆ヒラビー 2013、p. 374-8、ハスクロフト 2006、76–7 ページ
- ^ マンディル 2010、25、42ページ、ステイシー 1994、101ページ、シンガー 1964、118ページ
- ^ ab ハイアムズ 1974、p.291。
- ^ ヒラビー & ヒラビー 2013、364–365 ページ。
- ^ ヒラビー & ヒラビー 2013、46–7 ページ。
- ^ ラングミュア 1990、298ページ。
- ^ トーラン 2023、p. 140、ハイアムズ、1974年、p. 289
- ^ パーソンズ 1995、123、149–51、ヒラビー & ヒラビー 2013、13、364、モリス 2009、149–51 86、Tolan 2023、140、170 ページ、Hyams 1974、p. 170 291
- ^ マンディル2002、41-42ページ。
- ^ ヒラビー＆ヒラビー 2013、p. 13.
- ^ Hillaby & Hillaby 2013、pp. 364–5、Huscroft 2006、pp. 90–91
- ^ ヒラビー & ヒラビー 2013、pp. 364–5
- ^ プレストウィッチ1997年、345ページ。
- ^ ハスクロフト2006年、118-120頁。
- ^ トラン2023、172頁。
- ^ トラン2023、172-173頁。
- ^ トラン2023、177-178頁。
- ^ ロケア 1988年、98ページ。
- ^ ab Rokéah 1988、91–92 ページ。
- ^ 国立公文書館 2024年。
- ^ リチャードソン1960年、216ページ。
- ^ ヒラビー & ヒラビー 2013、95–7 ページ。
- ^ ハスクロフト2006年、140-142頁。
- ^ モリス 2009、226 ページ
- ^ マンディル2002、60ページ。
- ^ ハスクロフト2006年、146～147頁。
- ^ ヒラビー & ヒラビー 2013、141–43 ページ。
- ^ ハスクロフト2006年、145ページ。
- ^ トラン2023、180頁。
- ^ プレストウィッチ1997年、306ページ。
- ^ プレストウィッチ 1997、346 ページ、リチャードソン 1960、225～227 ページ
- ^ ハスクロフト 2006、pp. 145–6、トラン 2023、pp. 180–81、モリス 2009、p. 226、ドリン 2023、p. 159
- ^ ハスクロフト 2006、146-149 ページ、トラン 2023、181-82 ページ、モリス 2009、227 ページ、ドリン 2023、160 ページ
- ^ プレストウィッチ1997年、307ページ。
- ^ abc Roth 1964、85ページ。
- ^ ハスクロフト 2006、150-151ページ、リチャードソン 1960、228ページ
- ^ ステイシー1997、78、100-101頁。
- ^ プレストウィッチ 1997、343 ページ、ステイシー 1997、93 ページ
- ^ ハスクロフト 2006、151-153 ページ、レナード 1891、103 ページ
- ^ プレストウィッチ1997年、343ページ。
- ^ Roth 1964、85ページ、注1。
- ^ リッチモンド 1992、pp.44-45、ロス 1962、p.67
- ^ Roth 1964、p. 85からの引用
- ^ ハスクロフト2006年、151ページ。
- ^ ab ヒラビー & ヒラビー 2013、p. 434.
- ^ ハスクロフト2006年、156ページ。
- ^ ヒラビー＆ヒラビー 2013、p. 138.
- ^ マンディル2002、27ページ。
- ^ ハスクロフト2006年、86-87頁、140-141頁。
- ^ Roth 1964、p. 87より引用。
- ^ ロス 1964、86-87 ページ、プレストウィッチ 1997、346 ページ
- ^ Roth 1964、p. 87、脚注1を参照。
- ^ ハスクロフト2006年、157ページ。
- ^ 国立公文書館 2024
- ^ アシュビー 2004、36ページ。
- ^ ロス1964年、87ページ。
- ^ ロス1964年、87-88頁。
- ^ エイブラムス2022、93頁。
- ^ ハスクロフト2006年、157-9頁。
- ^ ハスクロフト2006年、160ページ。
- ^ ab Roth 1964、133ページ。
- ^ ハスクロフト2006年、161ページ。
- ^ ロス1964年、132ページ。
- ^ ステイシー2001、176-177頁。
- ^ ストッカー1986年、114-116頁。
- ^ ヒラビー1994年、94〜98頁。
- ^ ストリックランド2018、463頁。
- ^ ストリックランド2018、429-431頁。
- ^ リッチモンド 1992、44-45 ページ、ロス 1964、90 ページ、ハスクロフト 2006、164 ページ
- ^ リッチモンド1992年、44-45頁。
- ^ ステイシー2001、177ページ。
- ^ ロス 1964、p. 90、ステイシー 2001、スキナー 2003、p. 1、ハスクロフト 2006、p. 12
- ^ ストリックランド 2018、455～456ページ
- ^ リッチモンド 1992, pp. 55–7、ストリックランド 2018、シャピロ 1996, p. 42、トマシュ 2002, pp. 69–70、デプレ 1998, p. 47、グラスマン 1975 第 1 章と第 2 章を参照
- ^ ロス1964年、164-166頁。
- ^ ロス1964年、266ページ。
- ^ リッチモンド1992年、45ページ。
- ^ マーティノー 1975、p. 2、トラン 2023、p. 188
- ^ TOAスタッフ2022、ギャル2021
出典
- エイブラムス、レベッカ（2022年）。『ウィンチェスターのリコリシア：中世イングランドの権力と偏見』（第1版）。ウィンチェスター：ウィンチェスターのリコリシアアピール。ISBN 978-1-3999-1638-7。
- アシュビー、ジェレミー (2004)。「ロンドン塔と 1290 年のユダヤ人追放」。トランザクション。55。ロンドンおよびミドルセックス考古学協会: 35–37。
- ブランド、P. (2014)。「1290年のイングランドからのユダヤ人コミュニティの追放に関する新たな視点」(PDF)。中世研究を読む。XL : 101–116。ISSN 0950-3129 。
- デプレス、デニス（1998年）。「無原罪の肉体と社会体：マリアとユダヤ人」ユダヤ史。12 ：47。doi ：10.1007/ BF02335453。
- Dorin, R. ( 2023). 「No Return: ユダヤ人、キリスト教の高利貸し、そして中世ヨーロッパにおける大量追放の広がり」。経済生活史。36。doi :10.1093/jcs/ csae030 。
- ギャル、ハンナ（2021年7月22日）。「教会は800年後に追放について謝罪し、罪を悔い改める」エルサレムポスト。2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月3日閲覧。
- グラスマン、バーナード（1975年）。ユダヤ人のいない反ユダヤ的ステレオタイプ：1290年から1700年のユダヤ人のイメージ。デトロイト：ウェイン州立大学出版局。ISBN 9780814315453. OL 5194789M.
- ヒラビー、ジョー (1994) 。「儀式的児童殺害告発：その流布とグロスター公ハロルド」ユダヤ歴史研究。34 :69–109。JSTOR 29779954 。
- ヒラビー、ジョー; ヒラビー、キャロライン (2013)。『パルグレイブ中世アングロ・ユダヤ史辞典』。ベイシングストーク: パルグレイブ・マクミラン。ISBN 9780230278165. OL 28086241M.
- ハスクロフト、リチャード（2006年）。『追放：イングランドのユダヤ人の解決策』ストラウド：テンプス。ISBN 9780752437293. OL 7982808M.
- ハイアムズ、ポール（1974年）。「中世イングランドにおけるユダヤ人少数派、1066-1290年」。ユダヤ研究ジャーナル。xxv （2）：270-293。doi ：10.18647/682/JJS-1974。2024年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月4日閲覧。
- ラングミュア、ギャビン（1990年）。歴史、宗教、反ユダヤ主義。バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0520061411. OL 2227861M.
- レナード、ジョージ・ヘア (1891)。「エドワード 1 世によるユダヤ人の追放。1290 年のエジプト脱出に関するエッセイ」。王立歴史協会紀要。5 。ケンブリッジ大学出版局、王立歴史協会の代理: 103–146。doi : 10.2307/3678048。JSTOR 3678048。S2CID 162632661 。
- マーティノー、ヒュー (1975)。『セントヒューズスクールの半世紀、ウッドホールスパ』。ホーンキャッスル：キューピット＆ヒンドリー。
- モリス、マーク（2009年）。『偉大にして恐るべき王：エドワード1世とブリテンの創造』ロンドン：ウィンドミル・ブックス。ISBN 9780099481751. OL 22563815M.
- マンディル、ロビン・R.（2002年）。『イングランドのユダヤ人の解決策』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521520263. OL 26454030M.
- 国立公文書館 (2024)。「通貨コンバーター: 1270-2017」。国立公文書館。2017年6月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月16日閲覧。
- パーソンズ、ジョン・カーミ（1995年）。『カスティーリャのエレノア：13世紀イングランドの女王と社会』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス。ISBN 0312086490. OL 3502870W.
- プレストウィッチ、マイケル（1997）[1988]、エドワード1世、ニューヘイブン：エール大学出版局、ISBN 0300071574、OL 704063M
- リチャードソン、ヘンリー（1960年）。『アンジュー朝統治下のイギリスのユダヤ人』ロンドン：メシュエン。OL 17927110M 。
- リッチモンド、コリン(1992)。「英国らしさと中世のアングロ・ユダヤ人」。クシュナー、トニー (編)。『英国史におけるユダヤ人の遺産』。フランク・キャス。pp. 42–59。ISBN 0714634646. OL 1710943M.
- ロケア、ゼフィラ・エンティン（1988年）。「13世紀後半のイングランドにおける貨幣と絞首刑執行人：ユダヤ人、キリスト教徒、貨幣犯罪の疑惑と現実（第1部）」ユダヤ歴史研究。31 ：83-109。JSTOR 29779864 。
- ロス、セシル (1962) [1933 年 7 月、 Jewish Chronicleに初版]。「イングランドとアブの 9 日」。アングロ・ユダヤ史のエッセイと肖像。アメリカ・ユダヤ出版協会。pp. 63–67。OL 5852410M – インターネット アーカイブ経由。
- ルービンシュタイン、WD（1996年）。『英語圏のユダヤ人の歴史：イギリス』ニューヨーク：マクミラン出版。ISBN 0333558332. OL 780493M.
- シャピロ、ジェームズ（1996年）。『シェイクスピアとユダヤ人』（20周年記念版）。チチェスター、ウェストサセックス：コロンビア大学出版局。ISBN 9780231178679. OL 28594904M.
- シンガー、SA（1964）。「 1290年のイギリスからのユダヤ人の追放」。ユダヤ人季刊誌。55 （2）：117–136。doi ：10.2307/1453793。JSTOR 1453793。
- スキナー、パトリシア (2003)。「序論」。スキナー、パトリシア (編)。中世イギリスのユダヤ人。ウッドブリッジ: ボイデル プレス。pp. 1–11。ISBN 0851159311. OL 28480315M.
- ステイシー、ロバート C. (1994)。「ユダヤ人の貸付と中世イギリス経済」。リチャード・ブリトネル、ブルース・キャンベル編著。商業化経済? 1000-1300年のイギリス。マンチェスター: マンチェスター大学出版局。pp. 78-101。2024年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月17日閲覧。
- —— (1997)。「議会交渉とイギリスからのユダヤ人の追放」。プレストウィッチ、マイケル、ブリトネル、リチャード H.、フレーム、ロビン (編)。13世紀イギリス: 1995 年ダラム会議議事録。第 6 巻。ウッドブリッジ: ボイデル プレス。77 ～ 102 ページ。ISBN 978-0-85115-674-3. OL 11596429M. 2024年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年1月4日閲覧。
- —— (2001). 「反ユダヤ主義と中世イギリス国家」。マディコット、JR、パリスター、DM（編）『中世国家：ジェームズ・キャンベルに提出されたエッセイ』。ロンドン：ハンブルドン・プレス。pp. 163–77。OL 46016M 。2024年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月4日閲覧。
- ストリックランド、デブラ・ヒッグス（2018年）。「エドワード1世、エクソダス、そしてヘレフォード世界地図上のイングランド」（PDF）。スペキュラム。93 （2）：420–69。doi ：10.1086/696540。S2CID 164473823。 2023年12月22日時点のオリジナルより アーカイブ（PDF）。2024年1月4日閲覧。
- ストッカー、デイヴィッド (1986)。「リトル・セント・ヒューの神殿」。リンカーン大聖堂の中世美術と建築。リーズ: 英国考古学協会。pp. 109–117。ISBN 9780907307143. OL 2443113M.
- TOAスタッフ（2022年5月8日）。「800年後、英国国教会はユダヤ人追放につながった法律についてユダヤ人に謝罪」。タイムズ・オブ・イスラエル。2022年5月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年4月12日閲覧。
- トラン、ジョン（2023年）。『イングランドのユダヤ人：13世紀の金融、暴力、王室』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。ISBN 9781512823899. OL 39646815M.
- トマシュ、シルヴィア（2002）「ポストコロニアル・チョーサーと仮想ユダヤ人」、シーラ・デラニー（編）『チョーサーとユダヤ人』、ロンドン：ラウトレッジ、pp. 43-58、ISBN 9780415938822、OL 7496826M
外部リンク
- イギリスがユダヤ人を追放したとき ラビ・メナヘム・レヴィン著、Aish.com
- ユダヤ百科事典のイギリス関連記事
- 追放に関する国立公文書館の教育資料