「古典中国語」 という用語は、春秋時代末期(紀元前5世紀初頭)から紀元前221年の秦王朝 建国までの中国文学の古典期の書き言葉を指します[ 1 ] 。より広い意味では、西暦220年の漢王朝末期までを指します[ 2 ]。「古典中国語」は、その後の数世紀のほとんどで書き言葉に使われたより高度な言語レジスター、一般に「文語中国語」と呼ばれるレジスターを指す場合にもよく使われます。この記事では、古典期に使われた文法に焦点を当てます。
本稿では、学者間の一般的な慣習に従い、現代標準中国語の読み方を用いて漢字を表記する。ただし、他の現代中国語方言(例えば、香港では広東語の読み方が一般的である)や、他の中国語圏の言語、あるいは過去数世紀に用いられた漢字の読み方を歴史的に再構築した読み方を用いて古典中国語を読むことも可能である。
古典中国語と現代の口語中国語の最も明白な違いは、古典中国語では二文字以上の単語がほとんど使われないことである。古典中国語の単語はほぼ全て一文字である。これは、二文字の単語が非常に多い口語中国語とは正反対である。このような現象は、音の変化によって同音異義語が生じた際に、曖昧さを解消するために複合語が用いられたことが一因となっている。
古代中国語とは異なり、古典中国語は屈折形態論がないことで長らく知られてきた。名詞や形容詞は格、定性、性、特異性、数によって屈折しない。動詞も人称、数、時制、相、完了性、価数、証拠性、態によって屈折しない。しかし、派生形態論に関しては、生産的ではないものの、複合、畳語、そしておそらく接辞を用いる。[ 3 ] [ 4 ]また、ゼロ派生も広く用いられている。
古典中国語の基本的な語順は主語-動詞-目的語(SVO)[ 5 ]ですが、完全に一貫しているわけではなく、VSやOVの語順が現れる特定の状況があります。主題とコメントの構文がよく使われます。主題、主語、目的語は必須ではなく、意味が理解できる場合(語用論的に推論できる場合)には省略されることが多く、連結文には動詞がないことがよくあります。
名詞句の中では、指示詞、数量詞、形容詞、所有格、関係節は主名詞の前に置かれ、基数は修飾する名詞の前または後に現れる。動詞句の中では、副詞は通常動詞の前に現れる。この記事で分析されている言語は、カバー語(連続動詞構造)と後置詞を使用する。古典中国語は、英語が従属節を使用する箇所で並列構造を多用する。[ 6 ]ただし、従属節を形成する手段があり、その一部は主節の前に現れ、その他は後に現れる。また、文末助詞も多数存在する。
2 つの単純な並列名詞は接続詞で結合できますが、常にそうとは限りません。このことと、所有格構文の 2 つの名詞が常にその機能を示すとは限らないという事実が相まって、曖昧さが生じる可能性があります。山林shān lín (文字通り:「山の森」) は、「山と森」または「山の森」のどちらを意味するかわかりません。[ 7 ]
屈折形態論がないため、古典中国語は基本的にゼロマーキング言語ですが、所有者と関係節は通常、文法的な助詞で従属的にマークされます。
否定は動詞の前に否定の助詞を置くことによって行われます。はい・いいえ疑問文は文末の助詞で示され、wh疑問文は文中の疑問代名詞で示されます。受動態の構文は数多くありますが、少なくとも書き言葉では、能動態の構文と区別されない場合もあります。[ 8 ]
古典中国語の語彙は、伝統的に内容語(実字shí zì、文字通り「実体のある言葉」)と機能語(虛字xū zì、文字通り「空虚な言葉」)の2つの大きなカテゴリーに分けられてきました。[ 9 ]古典中国語の文法学者の間では、これら2つのカテゴリーをどのようにさらに細かく分けるかについて意見が分かれていますが、ラテン語の品詞(名詞、形容詞、動詞、代名詞など)に似た品詞を用いた分類が一般的でした。 [ 10 ]しかし、多くの単語が複数の品詞として使用できるため、この点については議論が続いています。以下に例を示します。
英語の文は、文中の動詞の形によって能動態と受動態に分けられますが、古典中国語の動詞は、動詞と目的語の関係に基づいて複数の用法があります。これらは、意動(中国語:意動、本来の意味)、使動(中国語:使動)、為動(中国語:為動)、被動(中国語:被動、受動態)の4つに分けられます。さらに、被動態の動詞を除いて、動詞は状況によって形が変わることはありません。以下の例では、括弧内の単語は元の中国語の文には含まれていません。
古典中国語では、名詞や形容詞が動詞や形容詞として用いられることが一般的であり、そのほとんどは動詞の異形用法である。特異な点として、本来動詞である単語が動詞や形容詞として用いられるとは限らない。さらに、名詞と形容詞では意味に若干の違いが生じる。
名詞の場合、それは主語が対象物について行う行為となり、「(対象物を)を(名詞)と考える」という形で主語の意見を示す。
(ジョンヨン)
父
ふ
父親
利
リー
利益
其然也
qí rán yě
その物
(彼が招待されること)
{} 父利{其然也}
{} fù lì {qí rán yě}
(忠勇の)父の利益{そのこと}
父親はそのことを利益になると考えた。
形容詞の場合、「(対象)(形容詞)を考慮する」という形式の観察になります。
漁
ユウ
魚
人
レン
男
甚
シェン
とても
異
yì
奇妙な
之
zhī
その物
(そこには美しい土地があった)
漁人甚異之
yú rén shèn yì zhī
魚人、とても奇妙です。
漁師はそのことを非常に奇妙だと考えている。
この場合、名詞、動詞、形容詞は共通の用法を持つが、意味はそれぞれ異なる。
名詞の場合、「…+(名詞)」という意味になります。例えば:
先
西安
初め
破
ポ
敗北
秦
秦
秦
入
ル
入力
咸陽
憲陽
咸陽
者
ジー
人
王
王
クラウン
之
zhī
彼
先破秦入咸陽者王之
xiān pò qín rù Xianyáng zhě wàng zhī
秦を最初に打ち負かし、咸陽の人物を戴冠させた。
「秦を破り、咸陽に最初に入った者が戴冠する。」
直訳:(合意通り)秦王朝を破り咸陽に最初に入った者を王とする。(注:このような事例は稀だが、古代中国には実際に存在する。この文の翻訳は議論の余地があり、上記の解釈が最も広く受け入れられている。)
動詞の場合、文脈によって「~する+~する/~する」という意味になります。例えば:
直訳: (音楽がとても悲しかったので)孤独なボートの未亡人が泣いた意味訳: (音楽がとても悲しかったので)孤独なボートの未亡人が泣いた。
形容詞の場合、「…+(形容詞)」という意味になります。例えば:
直訳:ここに来たのなら、ここで落ち着いてください。意味訳:ここに来たのなら、ここで落ち着いてください。
以下の例は、ウェイドン語における動詞の使い方を示しています。このような使い方は、以下のような場合に見られます。
代名詞は、以下のグループに分類できます。
古典中国語では、代名詞の中には数を区別しないものがあり、例えば、我wǒ は「私、私を」または「私たち、私たちを」のどちらにもなり得た。主語の位置で使用できる三人称代名詞の形はなかったが、遠称指示詞彼bǐ「あれ、それらを」と照応指示詞是shìがしばしばその役割を果たした。[ 11 ]
名詞を代名詞のような意味で用いる例も確認されている。文献によく見られる例としては、一人称で用いられる謙遜語の臣chén (召使い)、二人称で用いられる子zǐ(息子、主人)などがある。
古典中国語の疑問代名詞や疑問副詞は、非常に多義的であり、その多くが複数の意味を持つ。
この多義性が利用されている例は、『荘子』の物語(第17章)に見られる。荘子は「どうしてこれを知っているのですか?」(疑問詞安ān)と尋ねられるが、質問に答えることができず、意図的に「どこでこれを知ったのですか?」と誤解する。[ 13 ]
古典中国語の基本的な構成要素の通常の順序は、主語、動詞、直接目的語(SVO)です。[ 14 ] [ 15 ]
この基本的な語順に対する重要な例外が存在する。[ 16 ]動詞が否定される場合、直接目的語として機能する人称代名詞が否定詞と動詞の間に置かれ、OV 語順となる。[ 17 ]
疑問代名詞も同様に、直接目的語となる場合は一般的に動詞の前に置かれる。
之
zhī
民主党
二
ér
二
蟲
チョン
バグ
また
あなた
加えて
何
彼
何
知?
zhī?
知る
之二蟲又何知?
志を重んじますか?
DEM 2 つのバグ {加えて} 知っていること
「この二匹の虫は他に何を知っておくべきだろうか?」(荘子1.1)
感嘆文は、しばしば「哉ざい」で示されますが、必ずしもそうとは限りません。述語の動詞句と主語の順序を任意に反転させ、主語を後に残すことができます。[ 18 ] [ 19 ]
惡
ウー
どのような
在
ザイ
いる
それ
チー
3.所有
為
ウェイ
なれ
民
ミン
人々
父
ふ
父親
母
む
母親
や!
うん
トップ
惡在其為民父母也!
ウーザイチーウェイミンフウモイエ
{何の中に} {の中にいる} 3.POSS 人々 父 母 TOP
「彼が民の父であり母であるという所以はどこにあるのか?!」(孟子1B.4)
後者の例では、述語の動詞句は「惡在wū zài」で、「~である/~に横たわる」であり、それに続く語(~まで也yě)が主語です。
主題とコメントの構文が使用される場合、主題句(文が「何について」述べているかを表すもの:「この人に関して…」、「この件に関して…」)は文頭(開始)に置かれ、多くの場合、主題助詞で示されますが、必ずしもそうとは限りません。あるいは、再帰代名詞で繰り返されることもあります。
夫
ふ
トップ
孝、
シャオ、
親孝行、
德
dé
美徳
之
zhī
所持
本
ベン
起源
や
うん
STV
夫孝、德之本也
fú xiào, dé zhī běn yě
TOP {孝行}、徳 POSS 起源 STV
人
レン
人
之
zhī
所持
ところ
スー
関係パス
教、
ジアオ、
宣言する、
私
わー
1
亦
yì
また
教
焦
宣言する
之
zhī
3
人之所教、我亦教之
仁志 蘇軾、我伬jiāo zhī
人物 POSS REL.PASS 宣言、1 宣言 3
「他人が唱えることを、私も唱えよう。」(老子道徳経42)
古典中国語では、通常、肯定名詞述語(「XはYである」)を表すのにコピュラ動詞は使用しません。代わりに、2つの名詞句(そのうちの1つは代名詞である場合もある)の後に、通常は也也(やい)という最後の助詞が続きます。[ 20 ]この助詞は省略されることもありますが、まれです。[ 21 ]
天
天
天国
之
zhī
所持
生、
生、
命を与える、
はい
し
これ
使う
シャ
原因
獨
ドゥ
片足
や
うん
STV
天之生、是使用獨也
天志生、十代
天国は命を与える、この原因は片足のSTV
「天が私に命を与えたからこそ、私は片足になったのだ。」(荘子3.13)
上記のような文では、是shìが話題を繰り返すための再帰代名詞として機能し、後に是shìがコピュラとして使われるようになった(すでに漢代初期の文献に見られる[ 22 ])。
しかし、古典中国語にはコピュラ動詞が不足していたわけではなく、否定のコピュラ「非fēi」 (「XはYではない」を表すのに使用)だけでなく、肯定の「為wéi」もあった。[ 23 ]これらの動詞を使用する場合、最後の助詞は通常省略可能である。
子
子
2
非
フェイ
しない
私
わー
1
子非我
紫飛武
2 {そうではない} 1
「あなたは私ではありません。」 ( 『荘子』 17.7)
道
ダオ
方法
可
ケ
できる
道、
ダオ、
話す、
非
フェイ
しない
常
チャン
共通/定数
道
ダオ
方法
道可道、非常道
航海道、飛昌島
話し方(あり得る)だが、一般的/一定の方法ではない
「道は言葉で言い表せるものだが、それは不変の道ではない。」(老子道徳経1、伝承版)
道
ダオ
方法
可
ケ
できる
道
ダオ
話す
や、
うん、
トップ、
非
フェイ
しない
恆
ヘン
永遠の
道
ダオ
方法
や
うん
STV
道可道也、非恆道也
道益、飛衡道益
方法 {は} TOP を話すことができますが、{は} 永遠の方法 STV ではありません。
「道は言葉で言い表せるものだが、それは永遠の道ではない。」(老子道徳経1、発掘版)
天
天
天国
や、
うん、
STV、
非
フェイ
しない
人
レン
人
や
うん
STV
天也、非人也
tiān yě, fēi rén yě
天国STV、{人ではない}STV
「天の御業であって、人の御業ではない。」(荘子3.13)
子
子
2
為
ウェイ
なれ
誰?
シェイ?
誰が?
子為誰?
zǐ wéi shéi?
2 誰ですか?
「あなたは誰ですか?」(論語18.6)