古代中国の都市計画

古代中国の都市計画には、中国文明初期の都市設計に影響を与えた多様な文化的信念、社会的・経済的構造、技術的能力が組み込まれている。中国の都市計画の発展を形作った要因には、風水、天文学、井場システム、天は丸く地は四角いとする宇宙論的信念、気の概念、統治家と教養ある顧問の間で共有される政治権力、聖地である梧、国家管理下の三層経済システム、初期の文字、政治権力の図式としての城壁で囲まれた首都などがある。

都市計画は、中国で紀元前1万年頃に始まり、約8000年後に冶金の導入で終わった新石器時代の黄河流域の都市化に端を発し、狩猟や採集ではなく、主に農業と家畜に依存する定住コミュニティの発展を特徴としていました。 ^[1]中国におけるこのプロセスは、世界の他の地域と同様に、政治国家における権力の集中化のプロセスに関連しています。いくつかの文化が競合する国家を形成しましたが、中国国家の直接の祖先は龍山文化でした。したがって、最も初期の中国の都市計画は、龍山の伝統的な宇宙論、風水、占星術、数秘術を統合したものです。この統合により、人間、国家、自然、天国を調和させた宇宙の図が作成されました。都市は、調和とバランスを保つために、この宇宙の図の文脈で計画されました。

都市化は黄河の中原平原の半坡（紀元前4,800-3,750年）から始まった。半坡は、紀元前4000年頃に大殿が建設されるまで、規模と組織の両方で典型的な仰韶村から成長した。メソポタミアのエリドゥのように、東アジアの半坡は、家屋以外の何か特別な建築の最初の例であった。物理的には、半坡は5ヘクタールにわたる200の円形の竪穴式住居と大殿で構成され、周囲を溝で囲まれていた。これらの竪穴式住居は、冬至直後の營室（营室;營室; yíngshì、または単にshi室）星座に扉を合わせることで太陽光を得られるよう配置された。^[2]この初期の段階ですでに、南向きの入口の原則がしっかりと確立されていた。

他の新石器時代のコミュニティと同様に、半坡での生活は、天体時計として機能した北斗七星の動きによって計られる農業年に同期していました。『詩経』は、この年間サイクルを説明しています。春の初めに、若者は2つの川の三角形の合流点で洪水の中を泳ぎました。彼らは震えながら現れ、この状態で、黄河の源で再び現れた、地中に埋もれていた祖先の魂が彼らに注ぎ込まれました。^[3]このエネルギーに満ちた状態で、彼らは魔法の地球エネルギーがあると見なされる場所で子孫を残しました。これらの場所は農業に適さず、通常は丘であり、したがって伐採されていない原生林でした。神聖な生殖は、生命のサイクルを維持するために不可欠でした。洪水が引くと、三角形は家族間で畑に分割されました。秋には、収穫の完了時に大きな祭りがありました。冬になると、男たちは家を出て大広間に集まり、そこで村の長老たちの先導で酒を飲み歌を歌って寒さをしのいだ。

半坡社会のニーズと信仰は、初期の中国の都市形態の発展に大きく貢献しました。春の儀式の神聖な生殖の場所は、やがて聖地として知られるようになり、bo（綴りを確認）と呼ばれました。さらに、祖先、地球、豊穣の関係の概念は、気エネルギーと風水地理学の理論の基礎を築きました。この考えは、基本的な力としての気（气、氣、文字通り「生命力」または「雰囲気」）の概念を説明する『埋葬書』で詳しく説明されています。この理論では、人間は集中した気であると見なされ、その骨が地球に戻ると、気によって再びエネルギーが与えられます。死者の子孫は、祖先の骨から生成された気の影響を受けます。これは、1本のリュートの弦の振動が近くの別の弦に影響を与えるのと似ています。

この哲学は、世界が活発な気のマトリックスであり、調和を維持するために、墓、家、都市を風水の原則に従って注意深く配置する必要があることを示唆しています。この考えを導いた宇宙論モデルは、世界が丸い天と四角い地を持っていると説明しました。蓋天說（文字通り「天蓋理論」）として知られるこの宇宙観は、新石器時代の中国天文学に由来しています。宇宙図は、それぞれ天と地の精霊と通信するために使用された玉器（平らな円盤）と円錐（円筒形の物体）によく描かれています。特に、円（天）に囲まれた九つの正方形（地）の上に北斗七星を表す模様で装飾された仰韶陶器は、地球を9つの部分に分割した宇宙観を示しています。時が経つにつれ、この九一升のモデルは、都市計画で使われる基本的な幾何学的概念である井圃システムの基礎となった。同様に、大殿の設計は後に中国の宮殿や帝国都市のモデルとなった。 龍山文化（紀元前3000～2000年）は、半坡から1000年後に東から同じ地域に到来した。この到来は、法律を制定し、尺度を標準化し、文字を発明し、征服した精力的な人物、黄帝の物語によって神話化されている。龍山部族は仰韶文化の上に上層部を形成した。彼らが思想的および社会的に融合するにつれて、新しい国家と文明のすべての要素が出現した。文化的には、龍山文字の形の原文字が甲骨文字に使用されていた。政治的には、龍山の軍閥が仰韶の顧問の助けを借りて統治した。甲骨文字の使用と、王と顧問による統治は、商王朝まで継続しました。最初の首都は紀元前2500年の承子爺で、続いて紀元前2300年に陶寺、そして最後に紀元前2000年に二里頭が築かれました。龍山文化は夏王朝と商王朝に直接発展しました。

龍山文化の階層的かつ軍事的な側面は、その都市に顕著に表れている。その形状は、壁で囲まれた正方形で、四角い家が並んでいる。円形の家から四角い家への移行は、歴史上、権力の集中化を常に伴ってきた。^[4]四角い都市は、それ自体が中央集権化の産物であり、歴史的には軍の野営地から生まれた。それは、政治権力の図式としての都市である。この新しい秩序は、都市と地域の文脈に大きな影響を与えた。初期の龍山国家には、集落の3つのレベル、すなわち、集落（0〜1ヘクタール）、市夷（1〜5ヘクタール）、および都（5ヘクタール未満）と呼ばれる首都が出現した。これらの3層の集落は、中心地理論を物理的に実現したものである。元々の仰韶集落は、商品をより大きな龍山夷、そして最終的には都へと上向きに導く生産マトリックスを形成していた。したがって、政治権力は、支配下にある農業と村の生産性の高いマトリックスの量として定義された。面積が広いほど、首都に上向きに渡される富が多くなった。他の都市は、長距離貿易も市場もなかったため、経済的に必要ありませんでした。

龍山の最後の首都である二里頭は、紀元前2000年頃の中国における大規模な社会変化の物理的な現れです。二里頭は新石器時代に仰韶坊として始まり、後に祭壇と寺院が追加されました。龍山部族に吸収された後も神聖な都市であったため、壁で囲まれることはありませんでした。二里頭は青銅器時代への移行の地でした。伝説の夏王朝は二里頭の支配階級であった可能性があります。

二里頭は洛河と夷河の合流点に位置し、夏の荒地として知られる聖地です。地理的には、夏の荒地は九つに一つが四角い地球の中心を示しています。過渡期の二里頭文化では、多様な新石器時代の伝統が、1つの首尾一貫した調和のとれた哲学的、政治的システムに織り込まれました。このシステムでは、地球は天の鏡であり、玉皇大帝が統治していました。北極星に住む玉皇大帝は、子午線を通じて天の気の息を地上に送りました。気は山と川に集中しており、情報に基づいた配置計画により、建物や都市さえもこのエネルギーのあるマトリックスに適合することができました。政治的には、気は天から地を通り、神聖な皇帝に、そして皇帝の都市を通り、門から皇帝の領域に流れ出ました。皇帝は絶対的な権力によって天と地の調和のとれたバランスを保っていました。顧問階級は天の兆しを解釈して、皇帝の行動を知らせました。

地理的には、国家は正方形で、君主を中心としていると信じられていました。『書紀』に記されているように、中国は4万5千里の正方形で、500里間隔で5つの正方形が重なり、5つのゾーンを形成しています。中心から、王域（500 x 500里）、貴族域、安泰域、抑制域、野蛮域です。5番目のゾーンの外側には、蛮族が住んでいました。^{[5]夏と初期の商の宮殿は、この宇宙の縮小図でした。}気はその方向に流れるため、厳密に南北を向いた伝統的な龍山正方形でした。この正方形は、繁栄のシンボルとなった古代の九合一の正方形に基づいて、さらに9つの部分に分割されました。この宮殿の周囲に、使用人や職人のための直線的な壁で囲まれた集落が形成されました。

九一升目は、商王朝の時代に聖地のシンボルに変化しました。神話では、夏王朝の創始者である禹大王が、天から送られた魔法の亀から聖地のシンボルを受け取りました。これは古代中国の建築、都市計画、地理の幾何学的基礎であるため、その重要性を過小評価することはできません。夏王朝の時代までに、地球の九一升目の領域は9つの州（中国語：九州、ピンイン：Jiǔzhōu）に分割されました。

二里頭は都市化の重要な段階ではあったが、真の都市ではなかった。それは特大の新石器時代の村落に囲まれた宮殿群であった。青銅器時代、高価な青銅の工芸品は貴族階級のものだけであり、農民は依然として新石器時代の発展レベルで暮らしていた。夏から商前期にかけて、これらの宮殿のような都が次々と建てられた。後期商の首都殷まで、歴代の都はそれぞれより高い発展レベルに達した。殷は最初の真の都市であり、龍山文化の頂点を極めたものであった。殷の宮殿の設計は周王朝によって模倣されて周源の宮殿を造り、それは何世紀にもわたる殷のすべての追加と実験を統合したものであった。模倣ではあったが、周源はその高度な計画性において革新的であった。周の都市計画のこの特徴は、後に全国規模で実施されることになった。政治的には、商王朝の家臣であった周族は、樊、渤、沈の3つの首都を経て、渭水河沿いの祖先の首都である周源に定住しました。

中国が鉄器時代に入ると、周の帝国支配は複数の国家に分散しました。この時代は東周王朝と呼ばれ、中国で大規模な都市化が進んだ時代でした。紀元前 510 年、成州が東周の首都となりました (城壁の幅は 3 倍になりました)。都市は周の権威によって課せられた規模による階級を失い、経済的および軍事的機能に応じて成長しました。この時代は政治的には混乱していましたが、都市化が進み、建築や都市計画の実験が行われた時代でもありました。

都市の成長とともに、都市社会も同時に成長し、独立した商人、職人、学者などがこの時期に新しい社会階級として出現した。黄河流域の成長に加えて、長江流域は周王朝の文化モデルの下で都市化を始めた。呉、越、楚、蜀などの国の都市は地域によって異なっていた。秦王朝の征服の頃には、嶺南地域を除いて、中国全土に非常に多様な裕福な都市が存在していた。

塔のある都市市場は、この時代における新しい特徴であり、都市の統合された経済機能の始まりを示しました。戦国時代の建築は、高い壁、大きな門、塔を特徴としていました。権力と社会秩序の象徴としての塔の発展は、特にこの時代を特徴づけました。塔は通常、上部が外側に突き出ており、強さと威圧感のイメージを作り出しました。新しい市場は常に塔から見下ろされていました。

戦国時代と漢の時代に、都市計画の古典文献の伝統が始まった。後期帝政時代まで、古典文献が都市設計に重要な影響を及ぼしたという直接的な証拠はほとんどないが、文献自体ははるかに長い歴史を持つ。周の都市建設に関する重要な文献は『詩経』と『書経』に見られるが、漢王朝時代には、後に理想的な帝都の 典型となる文献が登場した。

この書物、高公記は、職人の技術を説明したもので、都市建設に関する2つの章が含まれています。これは、漢代に正典化された3つの礼典の1つである周礼に後から追加されたものです。周礼は、天、地、四季を表す6つの役所に分かれた行政の青写真です。公共事業の監督を担当する局である寒役所の章は、秦から漢への移行前または移行中に失われました。西漢の間に、高公記が代わりに追加されました。

『高公記』の都市建設に関する最初のセクションでは、都市の立地を決める古代の技術について説明されており、そこには、方位を正確に定め、土地の平坦さを判断する方法も含まれています。第 2 セクションでは、理想的な首都の基本的な特徴について説明しています。

大工たちは都を建てる。都は四辺が9里の正方形で、各辺に3つの門がある。都の中には南北に9本の道、東西に9本の道があり、南北の道は9台の車が並んでいるほどの幅がある。王家の祖先の廟は宮殿の左側にあり、土神の廟は右側にある。宮殿は正面に朝廷を、後ろに市場がある。朝廷と市場の面積はともに1府である。^[6]

このセクションでは、重要な建物の構造と寸法（およびその歴史的前例）、宮殿、内城壁、外城壁の上にある塔の高さについて説明します。

この基本的な都市の輪郭には、方位、正方形、（暗黙の）統治者の宮殿の中心性、格子構造、そして 9 という数字の顕著性など、宇宙論的に重要な特徴がいくつかあります。9 x 9 の格子から、一部の学者は、この計画は地球が 9 つのセクションに分割された正方形であるという宇宙論的信念に基づいていると示唆しています。この構造は、占いの道具である魔方陣によって再現されています。

高公記では、このモデルを歴史上の都市と明確に特定していませんが、伝統的に周が商を征服した直後に周公が建設した都市である成州と関連付けられています。『書経』の章である「洛宣旨」には、周公が洛（現在の洛陽の近く）に赴き、新しい周王朝の副都を建設し、周が天命を受けたことをさらに確固たるものにし、敗北した商の旧臣民を移住させた様子が記されています。

帝国時代の都市計画は、経済的、政治的な都市階層を創り出すことで、中国全土に帝国の権威を均一に拡大しようとする試みによって特徴づけられました。漢代には、この統合は周王朝の黄金時代の理想的な記憶の復活として考えられていました。各省は県に分割され、各県は郡に分割されました。帝国の行政都市のネットワークは、既存の城壁のない村や郷のネットワークに重ねられました。したがって、1 つの郡がいくつかの郷とさらに多くの村を支配していました。この行政階層の頂点には、帝国の首都という新しい創造がありました。

歴史的に、七戦国の都市は秦王朝による中国統一のもとでひとつの統一された地域制度に統合された。同じく秦王朝のもとで、成州はその地位を失い、紀元前236年に洛陽と改名された。秦王朝は東周の都市化のほとんどを破壊し、集めた富を首都咸陽に集中させた。嶺南とオルドス地域の植民地化はこのころ始まり、周の古典的な都市設計基準を修正したバージョンが使用された。秦は、厳格な法治主義の原則に従って人口を制御するための実際的な手段として、3層の行政階層に基づく国家的な軍事駐屯地制度を創設した。秦はすぐに反乱で権力を失い、漢王朝に取って代わられたが、漢王朝は法律制度を含む秦の帝国行政制度の多くの側面を継続した。

漢王朝は、建国直後から、秦の粛清と滅亡後の継承戦争によって破壊された都市基盤の再建という課題に直面した。『史記』によると、漢の創始者である 高祖は当初、漢を初期の輝かしい周と結び付けるために、かつての成州の地である洛陽に新しい首都を建設することを望んだ。しかし、最終的には、新しい首都である長安は、秦の旧都である咸陽の近くに建設されることとなった。

漢王朝の間、正式な行政は郡レベルにまで及んでいました。郡 (县;縣; xiàn ) は、その支配地域にある村の生産力を利用して富を集中させる政府支配の主要単位でした。郡は、したがって、領土の地理的中心にある 1×1里の壁で囲まれた集落の 2 つの部分からなる都市国家として機能していました。都市自体の名前はなく、郡の名前に接尾辞cheng (城) を追加して名付けられました。郡の領域は、郷 (乡;鄉/鄕; xiāng ) と呼ばれる地区に分割され、郷は村 (村; cūn )にさらに分割されました。村の人口は通常 100 人でした。現在、村レベルは中国で最も低いレベルの行政です。これらの地方単位である郡は、8～10のグループにまとめられ、県と呼ばれ、県は12～16のグループにまとめられて州を形成しました。経済的には、郡は生産性の高い田舎の市場であり、農業だけでなく、土地を耕作して家内工業で商品を生産する町や村で構成されていました。郡はこの生産マトリックスの一部に軍事的支配を広げ、商品が皇城へと上向きに流れる入り口でもありました。中国本土には約1500の郡がありました。この経済構造は、中世に商業都市によって後に変更されました。

郡は、城壁で囲まれた郡の中心部にある城壁に囲まれた複合施設内の行政官によって統制されていました。行政官は、徴税、司法、郵便サービス、警察、穀倉、塩倉庫、社会福祉、教育、宗教儀式を担当していました。行政官の複合施設 (衙門) は、この都市の中心部、東西の主要道路が南北の主要道路と交差する地点に位置していました。正面玄関は南にあり、城壁の南門につながる南北の主要道路に沿って軸方向に並んでいました。東西の道路の 2 つのアーチが入り口の目印で、小さな広場が形成されていました。広場の南側は龍壁で、北側は複合施設の正門でした。この門は中庭に通じており、この中庭を抜けて正義の門と呼ばれる別の門に通じており、複合施設のメインの中庭に通じていました。この中庭の北側は行政官が働く中央ホールで、2 つのサイド ホールには 6 つのオフィスがありました。中央ホールの後ろには、別の中庭とホールがあり、そこで行政官が高官と面会していました。3 つの中庭のある敷地が複合施設の中心を形成し、その東西には他のホール、事務所、穀倉、厩舎、図書館、官舎、刑務所がありました。

皇帝の首都は、物理的に位置している地域に限らず、いかなる地域からも独立して存在することが意図されていた。これを実現するために、テキストに基づく計画、天国の崇拝、強制的な移住、そして皇帝としての都市の象徴化が用いられた。皇帝の首都の発展は3段階で起こり、最初は咸陽の超地域的首都、^[7]が続き、半地域的かつ半テキスト的な首都である長安、そして最後に完全にテキスト的な首都である洛陽で完全に実現された。西漢の首都長安は、その前身である咸陽を超えるものとして建設された。東漢の首都である洛陽は、将来のすべての皇帝都市のモデルとなった。

帝国は郡、県、州に分かれていたため

初期および中世の中国の都市計画者がどの程度意識的に高公寺をモデルにしていたかは不明である。中国の近代以前の偉大な首都建設の動機や議論を文書で残す証拠はほとんどない。しかし、明代（ 1346-1644）には北京の首都と高公寺のモデルの間には密接な公式の対応があった。^[8]

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• 中国歴史地理情報システム

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