ビザンチン主義

ビザンチン主義、またはビザンティズムは、ビザンチン帝国、およびその精神的後継者であるギリシャとブルガリアなどのバルカン半島正教 諸国、そしてそれほどではないがセルビアやベラルーシ、ジョージア、ロシア、ウクライナなどの東ヨーロッパの正教諸国の政治体制と文化である。^{[1] [2]}ビザンチン主義という用語は19世紀に造られた。^{[3]この用語には主に否定的な連想があり、複雑さと}独裁政治を暗示している。^[要出典]

この否定的な評判は、帝国の省庁の混乱を招く複雑さと、宮廷儀式の精巧さを強調した。同様に、「ビザンチン体制」は、陰謀、陰謀、暗殺への傾向と、全体的に不安定な政治情勢を示唆している。^{[どのように？ ]この用語は、}ビザンチン貴族と官僚の現実をあまり表していない一般化であると現代の学者から批判されている。^{[4] [5]}

ビザンチン帝国は、西洋人が東ローマ帝国（西ローマ帝国が476年に崩壊した後も1000年間存続した）に当てはめた現代の用語であり、それゆえ、以前のローマの制度から派生した複雑な貴族制と官僚制の制度を持っていました。ピラミッドの頂点には、神により任命された唯一の統治者である皇帝が立っており、その下には多数の役人や宮廷役人が国家の行政機構を運営していました。国家権力の重要な要素は、帝国制度の威信とその長い歴史でした。そのため、儀式や、尊称や重要な役職の授与は広範囲かつ手の込んだものでした。

帝国が存続したほぼ 1500 年の間に、さまざまな称号が採用されたり廃止されたりし、その多くが威信を失ったり、高まったりした。7世紀のヘラクレイオスの時代までに、ラテン語と古代ローマ共和国の伝統に基づいた初期のローマの称号の多くは、現在では主にギリシャ語を話す帝国では時代遅れになっていたが、法律と軍事ではラテン語の方が長く生き残った。ヘラクレイオスは 610 年に公式に公用語をラテン語からギリシャ語に変更した。ギリシャの伝統に触発された称号は、多くの場合ラテン語の概念の大まかな近似に過ぎないものが一般的になった (つまり、皇帝自身の称号として「カエサル」や「アウグストゥス」の代わりに「バシレウス」[βασιλεύς])。他の称号は意味が変わったり (たとえば「総主教」)、時間とともに価値が下がったりした (「執政官」など)。

帝国の重要な特徴の中には、教会を国家に従属させる皇帝教皇制もあった。 ^[6]

ポーランドの歴史家フェリクス・コネチニーによれば、ドイツ文化はビザンチン主義に深く根ざしており、彼はこれをドイツビザンチン主義（ポーランド語：Bizantynizm niemiecki ）と呼んでいる。これは神聖ローマ帝国の形成と、オットー1世とその後の神聖ローマ皇帝によるドイツ領土への政治統治に関するビザンチン理論の採用から始まった。^[7]

ビザンチン帝国は、中世の初めから西洋世界では悪評を得ていた。^{[4] [8]} 9世紀のカール大帝による神聖ローマ帝国の建国と11世紀の東西分裂により、ビザンチン帝国はローマ教会に従う西欧諸国から追放され、 1204年の第4回十字軍によるコンスタンティノープルの包囲と略奪は、その違いをさらに強固なものにした。^[8]そのため、ヨーロッパ中世では、ビザンチン帝国の人々は不誠実で、裏切り者で、卑屈で、女々しく、非戦闘的であるとステレオタイプ的に描かれていた。^[8]

中世学者スティーブン・ランシマンは、中世 ヨーロッパのビザンチン帝国に対する見方を次のように 説明しています。

我々の粗野な十字軍の先祖が初めてコンスタンティノープルを見て、誰もが読み書きをし、フォークで食事をし、戦争よりも外交を好む社会に軽蔑と嫌悪感を覚えて以来、ビザンチン帝国を軽蔑して無視し、その名を退廃と同義語として使うのが流行となった。

— スティーブン・ランシマン『ロマヌス・レカペヌス皇帝とその治世：10世紀ビザンチン帝国の研究』1988年^[9]

帝国に対する批判は18世紀と19世紀の歴史家の間でも続き、特に啓蒙主義の影響を受けた歴史家や哲学者の著作の中で顕著であった。^[4] エドワード・ギボン、ヘーゲル、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー、ウィリアム・レッキー、モンテスキュー、ヴォルテールなど、当時の西洋の作家の中にはビザンチン体制に批判的な人が数多くいた。^{[3] [10]}

ビザンチン帝国について、歴史の普遍的な評決は、それが例外なく、文明がこれまでとった最も徹底的に卑劣で卑劣な形態を構成しているということである。偉大さのあらゆる形態と要素をこれほど完全に欠いた永続的な文明は他になく、「卑しい」という形容詞がこれほど強調して当てはまるものもない...帝国の歴史は、司祭、宦官、女性の陰謀、毒殺、陰謀、一様な恩知らずの単調な物語である。

— ウィリアム・レッキー『アウグストゥスからカール大帝までのヨーロッパ道徳史』全2巻（ロンドン 1869年）II、13頁以下^[11]

ビザンチン帝国の全体的な様相は、愚かさの嫌悪すべき姿を示している。みじめな、いや、狂気じみた情熱が、考え、行い、そして人格におけるすべての高貴なものの成長を阻害している。将軍の反乱、廷臣の策略による皇帝の廃位、皇帝の妻や息子による暗殺や毒殺、あらゆる種類の欲望と忌まわしい行為に身を委ねる女性たち。

— ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル『歴史哲学講義』^[12]

エドワード・ギボンは、著書『ローマ帝国衰亡史』 （1776-1789年）でビザンチン帝国の全史を執筆した最初のイギリス人歴史家であり、帝国に対する痛烈な批判者でもあった。^[13]影響力のある19世紀の歴史家 ヤコブ・ブルクハルトもギボンの見解に賛同している。

その頂点には専制政治があり、それは教会と世俗の支配の結合によって限りなく強化された。道徳の代わりに正統主義を押し付け、抑制されない道徳心のない自然な本能の表現の代わりに偽善と見せかけを押し付けた。専制政治に直面して、貧困を装った貪欲と深い狡猾さが発達した。宗教芸術と文学では、時代遅れのモチーフを絶え間なく繰り返すという信じられないほどの頑固さがあった。

— ヤコブ・ブルクハルト『コンスタンティヌス大帝の時代』^[14]

批評家たちは、ビザンチン帝国とその後継者は、叙任権論争、宗教改革、ルネサンスといった西洋哲学の大きな変化の影響を受けていなかったと指摘し、^{[6]ビザンチンの政治文化を}権威主義的、専制的、帝国主義的と評される皇帝教皇主義と権威主義的な政治文化に矮小化した。^{[13] [14]}

ビザンチン帝国の崩壊後、ビザンチン体制の批評家は、それが生き残り、他の国家を「腐敗させた」と指摘し、特に、ロシア（モスクワ大公国時代からロシアのツァーリ制、そしてロシア帝国まで-ツァーリ専制政治も参照）の政治体制、文化、社会の言説に利用されてきたと述べた。^{[2] [15]}ソビエト連邦^[16]オスマン帝国[ ^17]バルカン諸国（オスマン帝国の旧ヨーロッパ諸州）^{[1] [6] [18]}

現代の歴史家は、この否定的な評判は必ずしも真実ではなく、少なくとも非常に単純化された一般化であると指摘しています。^{[4] [5]ビザンチン主義は、}作られた用語として、密接に関連する用語であるバルカン主義とこれらの誤りを共有しています。^[19]アンジェロフは次のように要約しています。

ビザンチン主義は単純なステレオタイプから始まり、還元主義と本質化を経て、ビザンチンの想定される本質を歴史の重荷として現代のバルカン半島やロシアに押し付けます。...「他者性」の言説として、ビザンチン主義は西洋の自己についての最悪の夢と悪夢から発展し、それを反映しています。

— ディミテル・G・アンジェロフ『ビザンチン主義：南東ヨーロッパにおけるビザンチン帝国の想像と現実の遺産』^[20]

ビザンチン帝国は一般的に否定的に見られていたが、例外もあった。ビザンチン帝国は、17世紀からフランス革命までの絶対主義の時代に、イエズス会のピエール・プーシーヌなどの著作によってフランスで再評価された。^[3]

啓蒙主義が西ヨーロッパを席巻する中、フランスの伝統はロシア帝国に避難した。ビザンチン主義という用語は、19世紀のロシアの学者コンスタンチン・レオンチェフが『ビザンチン主義とスラヴ主義』 （1875年）の中で、西洋の「退廃的な影響」に対抗するためにロシア帝国が必要としていた社会のタイプを説明するために肯定的な文脈で使用された。^{[15] [21]}レオンチェフはビザンチン帝国とツァーリの専制政治、そして君主の権威、ロシア正教会の熱心な信者、農民のためのオブシチナの維持、そして厳しい階級区分からなる社会と政治システムを賞賛し、普遍的な教育と民主主義も批判した。^{[21] [22] [23]}

ビザンチン主義を心の中で思い描くとき、​​私たちの前には、広々とし、余裕のある構造の厳格で明確な計画が見える。例えば、政治においてはそれが独裁政治を意味することはわかっている。宗教においては、それは西洋の教会、異端、分裂とは区別される特徴を持つキリスト教を意味する。倫理の領域では、ビザンチンの理想には、ドイツの封建主義によって歴史にもたらされた、地上の人間個人という高尚で多くの場合非常に誇張された概念がないことがわかっている。ビザンチンの倫理的理想には、この世のすべて、幸福、私たち自身の純潔の不変性、この世で完全な道徳的完成を達成する私たちの能力に失望する傾向があることがわかっている。ビザンチン主義（キリスト教一般と同様に）は、国家の普遍的な幸福へのすべての希望を拒否し、国家の幸福という考えに対する最も強力なアンチテーゼであることがわかっている。それは、普遍的な世俗的平等、普遍的な世俗的自由、普遍的な世俗的完全性、そして普遍的な満足という意味での人間性の理念に対する最も強い対立物です。

— コンスタンチン・レオンチェフ『ビザンチン主義とスラヴ主義』（1875年）

ロシアの政治談話では、ロシアは愛情を込めて第三のローマと呼ばれることがある。第二のローマとは東ローマ帝国のことで、東ローマ帝国は西ローマ帝国である第一のローマよりも千年も長く存続した。^{[24] [25]}

アレクサンダー・ミルコビッチは「ビザンチン主義は存在したか？」という論文の中で、多くの西洋の作家が自分たちの不安を投影してビザンチンの想像上の姿を作り上げてきたと主張した。^[26]

一部の学者はビザンチン文化と遺産の肯定的な側面に焦点を当てましたが、フランスの歴史家シャルル・ディールはビザンチン帝国について次のように述べています。

ビザンチンは、中世全体を通じて最も輝かしい文化を創り出し、11世紀以前のキリスト教ヨーロッパで唯一存在した文化であることは疑いようがない。長年にわたり、コンスタンティノープルはキリスト教ヨーロッパで唯一、その壮麗さにおいて他の追随を許さない大都市であり続けた。ビザンチンの文学と芸術は、周囲の人々に大きな影響を与えた。その後も残る記念碑や壮麗な芸術作品は、ビザンチン文化の輝きを余すところなく示している。だからこそ、ビザンチンは中世の歴史において重要な位置を占め、その地位は当然のものであったと認めざるを得ない。^[27]

歴史家アヴェリル・キャメロンは、中世ヨーロッパの形成に対するビザンチン帝国の貢献は否定できないとみなしており、キャメロンとディミトリ・オボレンスキーはともに、ビザンチン帝国が正教の形成に大きな役割を果たしたことを認めている。正教は、ギリシャ、ルーマニア、ブルガリア、ロシア、ジョージア、セルビアなどの歴史、社会、文化において中心的な位置を占めている。 ^{[28]ビザンチン帝国は古典写本の保存と写しも行っており、古典知識の伝達者、近代ヨーロッパ文明への重要な貢献者、}ルネサンス人文主義とスラヴ正教文化の先駆者とみなされている。^[29]

現代の文脈では、それは政治生活における非民主的な慣行や暴力の使用を示すために使用される可能性があり、南東ヨーロッパ（バルカン）の政治の文脈でよく使用されています。^{[6] [30]ビザンチン伝統の「荷物」は、民主的な制度の発展の遅れ、強力で}独裁的な政府への好み、ビジネスマンや選出された政治家に対する人々の不信感、そして全体として、西ヨーロッパと南東ヨーロッパおよび東ヨーロッパの違いを説明するために使用されています。^{[6] 「ビザンチン主義」および関連する単語は、「ビザンチン」と同様に、}英語を含むいくつかの西ヨーロッパ言語で否定的な意味合いを獲得しています。^{[2] [6]}

• オボレンスキー、ディミトリ（1974）[1971]。ビザンチン共和国：東ヨーロッパ、500-1453。ロンドン：カーディナル。ISBN 9780351176449。
• キャメロン、アヴェリル（2009）。 ようこそ（ギリシャ語）。アテネ： Psychogios。ISBN 978-960-453-529-3。