イギリスのコンスタンティン

「イギリスのコンスタンティヌス」は、ビザンチン帝国のローマカトリック教会との歴史的な比較に関する、イングランドのエリザベス1世とジェームズ1世の両方に当てはまった、お世辞を並べた地政学的発言（「うぬぼれ」）であり、ローマ皇帝コンスタンティヌス大帝との比較を暗示していた。それは世俗的および宗教的な意味合いを持っており、コンスタンティヌスは当時のローマ帝国を統一し、キリスト教を国教とした。

コンスタンティヌスは、 Oratio ad sanctorum coetum (「コンスタンティヌスの演説」または「コンスタンティヌスの説教」) という作品を通じて、ウェルギリウスの牧歌第 4 巻のキリスト教的解釈とも関連付けられていました。ここでは、ウェルギリウスの想定される出典として、シビュラの神託が引用されています。キリスト教的解釈は、ウェルギリウスが帝国の黄金時代が来ると元々称賛していた考えに接ぎ木された、メシア的解釈です。^[1]^[2]

背景

ブリテン王コンスタンティノス3世（6世紀）は、ブリテンの伝説上の王の1人だが、歴史的根拠は薄い。スコットランド王コンスタンティノス1世（5世紀）は、ジョージ・ブキャナンの王名簿に載っている架空の人物である。ピクト人のコンスタンティノス1世（9世紀）は、実在の歴史上の人物である。しかし、12世紀から18世紀にかけての「ブリテンのコンスタンティノス」の主な歴史的参考文献は、ローマ皇帝コンスタンティノス1世である。この時代、コンスタンティノスはブリテン生まれだという伝説が真剣に受け止められ、政治に重要な意味を持っていた。この伝説は、キリスト教の伝統で重要な、コンスタンティノス1世の母、コンスタンティノポリスのヘレナがブリテン生まれであるという、全く証明されていない物語と結びついている。コンスタンティノスは306年に父コンスタンティウス・クロルスとともにヨークにおり、その年に父が死去するとアウグストゥスに即位したが、ヘレナとブリテンを結びつける歴史的証拠はない。^[3]

伝統

年代記作者のウィリアム・オブ・マームズベリとヘンリー・オブ・ハンティンドンは「ブリテンのコンスタンティヌス」神話を事実として言及しており、前者は数年（1125年まで）優先権があったと推定され、後者は『英国の歴史』でコルチェスターのコール王をコンスタンティヌスの母方の祖父としている。^[4]数年後、ジェフリー・オブ・モンマスは物語を脚色し、『ブリテン王史』でコール王をアスクレピオドトス王に反逆したヘレナの父とし、コンスタンティヌスをアーサー王の祖先にした。この形式では、コンスタンティヌスは「ブリテン神話」（ブリテンの伝説的王の一覧を参照）の脇役に過ぎなかった。ラルフ・デ・ディセトはコンスタンティヌスの起源についてエウトロピウスに見られる古典的な歴史に固執したが、それ以外はイギリスの歴史家はジェフリーの記述を受け入れ、ヘレナのブリテン起源は『黄金伝説』でほのめかされた。^[5]

ラルフ・ヒグデンは著書『ポリクロニコン』でコンスタンティヌスのキリスト教的役割を強調した。^[6]アダム・アスクの15世紀の年代記は、当時のギリシャ人は自分たちが「イギリスのコンスタンティヌス」の子孫であると考えていたと主張している。 ^[7] ジョン・キャップグレイブとジョン・リドゲートはコンスタンティヌスを称賛した。^[8]国際関係では、イギリスのコンスタンティヌスはコンスタンツ公会議で、伝統的に含まれていた「ドイツ国家」とは別に、イングランドの独立した代表権を主張するために活用された。^[9]

ヘンリー8世、アーサー、コンスタンティヌス

初期のテューダー朝の伝統的な歴史に対する関心はアーサー王伝説に関するもので、これはプリンス・オブ・ウェールズのアーサー王に選ばれた名前からも明らかである。ヘンリー8世は1533年に意識的に政治的決断を下し、代わりにコンスタンティヌスを自分と同一視した。コンスタンティヌスとテューダー朝の関係はジョン・ラウスによって明らかにされ、ロバート・ファビアン、そしてジョン・ラステルの著作で取り上げられた。その結果、ポリドール・ヴァージルは1534年に『英国史』の出版を許可されたが、これはアーサー王伝説を否定する一方でヘレナの英国起源説を支持するものであった。ヴァージルはまた、クラウディウス・ゴティクスとコンスタンティヌス朝を結びつける伝承を持ち込んだが、これはテューダー朝の世襲権にとって重要であった。^[10]

エリザベスとコンスタンティヌスの比較

エリザベス1世を「イギリスのコンスタンティン」（イングランド人ではなく）と位置付けることは、スコットランドに対する外交政策に依存していたため、問題があった。^[11] ジョン・フォックスは、著書『 Actes and Monuments』をエリザベスに捧げる際に彼女をコンスタンティンと比較し、1563年版の木版画では彼女を「第二のコンスタンティン」として描いている。^[12]^[13]

ジェームズとコンスタンティヌスの比較

ジェームズ1世は、1603年にイングランド王位に就いた際に鋳造されたメダルに、ラテン語の碑文で「ブリテン島全体の皇帝」と称した。イングランド議会がそのような称号に反対したため、ジェームズはそれ以上の帝国の主張を控えたが、ローマ皇帝、アウグストゥス帝、コンスタンティヌス帝との比較は続いた。 ^[14] 10年後、ジョセフ・ホールは国王の記念日に説教し、コンスタンティヌス帝との類似点を詳しく説明した。^[15]

ジョン・ゴードンはコンスタンティヌスがイギリス生まれだと説いた。当時、コンスタンティヌスの母ヘレナはイギリス人だと広く信じられていた。ウィリアム・シモンズは、コンスタンティヌスからステュアート家が生まれたという伝説を取り上げている。^[16] ジェームズ・マクスウェルは、 49人の皇帝の子孫である皇太子チャールズの系譜を立証する系図を構想し、最後の世界皇帝としての役割を示唆した。^[17]この示唆は、最後の皇帝としての役割を示唆しなかったエリザベスに関するフォックスとは対照的である。^[18]マクスウェルとウィリアム・アレクサンダー卿は、コンスタンティヌスの東方帝国をイギリスが復興するというアイデアを推進した。^[19]

コンスタンティヌスは325年に第1ニカイア公会議を開催した人物として知られている。ジェームズはキリスト教世界を再統一するために公会議主義の戦略をとっていたため、この比較は彼にとって喜ばしいものであった。しかし、ピューリタン側からの批判を招く可能性もあった。例えばリチャード・ストックは、聖書の無謬性と公会議の結果を疑う可能性を対比した。^[20]

その後の展開

宗教批判

17世紀が進むにつれて、一部のプロテスタントはコンスタンティヌスに対してあまり好意的な見方をしなくなった。1641年にジョン・ミルトンが『宗教改革について』を初めて出版したころには、ジョン・ジュエルとフォックスのコンスタンティヌスに対する英国国教会の正統派の態度は、彼の治世をキリスト教会の「背教」の始まりとみなした急進派プロテスタントとは袂を分かつものであった。^[21]同時に、トーマス・ブライトマンは終末の「帝国」と「黙示録」のテーマを切り離す作業を開始した。^[22]

パトリック・フォーブスは、司教たちが野心的になったのはコンスタンティヌスが責任を負っていると考えた。^[23]実際、コンスタンティヌスという歴史上の人物については相反する感情があった。なぜなら、宗教的な観点からコンスタンティヌスが訴えたのはエラスティアン主義（例えばジョン・フォックス）だったからである。一方、ピューリタンは国家を教会から遠ざけることを好み、またいかなる形であれローマから距離を置く可能性もあった。^[24]

その後の使用

イニゴ・ジョーンズはテンプル・バーにコンスタンティヌスの凱旋門を模した建築物を建て、その上にチャールズ1世の騎馬像を建てる計画を立てた。しかし、結局建てられることはなかった。^[25]

ヘンリー・スタッブは廷臣としてイングランド王チャールズ2世とコンスタンティヌスを比較した。^[26] ピエール・ジュリューはイングランド王ウィリアム3世にこの称号を引用した。^[27]ジョン・ウィッテルは1693年にウィリアムの軍事的成功に関する著書で「コンスタンティヌス・レディビウス」という称号を使用した。 ^[28]

注記

^ イェーツ、フランシス（1993年）。『アストレア：16世紀の帝国のテーマ』ピムリコ。pp.34-5。ISBN 0-7126-5727-4。
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参考文献

ウィニフレッド・ジョイ・マリガン『英国コンスタンティン：英国の歴史神話 』中世ルネサンス研究ジャーナル8（1978年）、257-279頁。

[1] イェーツ、フランシス（1993年）。『アストレア：16世紀の帝国のテーマ』ピムリコ。pp.34-5。ISBN 0-7126-5727-4。

[2] ウェルギリウスのメシアニック牧歌、その意味、機会、出典。ジョセフ・B・メイヤー、W・ウォード・ファウラー、RS・コンウェイによる3つの研究。牧歌のテキストとRS・コンウェイによる詩の翻訳（1907年）、23ページ。archive.org。

[3] マリガン、260～261ページ。

[4] マリガン、261ページ。

[5] マリガン、262～264ページ。

[6] マリガン、264ページ。

[7] アントニーナ・ハーバス (2002). セント・エリン. DS ブリューワー. p. 89 注記 135. ISBN 978-0-85991-625-7. 2013年1月4日閲覧。

[8] マリガン、265ページ。

[9] マリガン、266～267ページ。

[10] マリガン、p.268（注41）–71。

[11] アレッド・ジョーンズ（2005年5月5日）。王立歴史協会紀要：第14巻：第6シリーズ。ケンブリッジ大学出版局。286ページ。ISBN 978-0-521-84995-1. 2013年1月4日閲覧。

[12] CA Patrides、Joseph Anthony Wittreich (1984)。『英国ルネサンス思想と文学における黙示録：パターン、先例、そして反響』マンチェスター大学出版局、p. 95。ISBN 978-0-7190-0958-7. 2013年2月15日閲覧。

[13] デール・ホーク（2002年6月20日）。テューダー朝の政治文化。ケンブリッジ大学出版局。94ページ。ISBN 978-0-521-52014-0. 2013年2月15日閲覧。

[14] ロス・キング (2005). シンベリン: イギリスの建造物. アッシュゲート出版. p. 81. ISBN 978-0-7546-0974-2. 2013年2月15日閲覧。

[15] パリー、グラハム（1981年）。黄金時代の復興：1603年から1642年のステュアート朝の文化。マンチェスター大学出版局。232～233ページ。ISBN 0-7190-1856-0。

[Marshall2000-16] トリスタン・マーシャル（2000年11月18日）。『劇場と帝国：ジェームズ6世と1世統治下のロンドン舞台におけるイギリス』マンチェスター大学出版局。pp.36-7。ISBN 978-0-7190-5748-9. 2012年12月14日閲覧。

[17] リーブス、マージョリー（1976年）。フィオーレのヨアキムと予言的未来。SPCK。pp.158-9。ISBN 0-281-02887-7。

[18] アンドリュー・エスコベド（2004年）。ルネサンス期イングランドにおけるナショナリズムと歴史的喪失：フォックス、ディー、スペンサー、ミルトン。コーネル大学出版局。104ページ。ISBN 978-0-8014-4174-5. 2013年2月15日閲覧。

[19] デビッド・ヒューム;ポール・J・マクギニス;アーサー・H・ウィリアムソン (2002)。The British Union: Godscroft の De Unione Insulae Britannicae の David Hume の批判版および翻訳。アッシュゲート。 p. 41.ISBN 978-0-7546-0340-5。

[20] ロリ・フェレル（1998年8月1日）。『論争による政治：ジェームズ1世、王の説教者、そして同調のレトリック、1603-1625年』スタンフォード大学出版局。124-5ページ。ISBN 978-0-8047-3221-5. 2012年11月7日閲覧。

[21] クリストファー・ヒル(1977)。『ミルトンとイギリス革命』フェイバー＆フェイバー、p. 84。ISBN 0-571-11170-X。

[22] ウィリアム・M・ラモント（1979年）。リチャード・バクスターと千年紀：プロテスタント帝国主義とイギリス革命。クルーム・ヘルム/ローマン＆リトルフィールド。p.14。ISBN 0-8476-6189-X。

[23] Mullan, David George. 「Forbes, Patrick」. Oxford Dictionary of National Biography (オンライン版). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/9843. (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)

[24] ^ジョン・E・カラン（2002年）。『イギリスの歴史、プロテスタントの反ローマ主義、そしてイングランドにおける歴史想像力： 1530- 1660年』デラウェア大学出版局、p. 27。ISBN 978-0-87413-778-1. 2013年1月10日閲覧。

[25] W. ジェラルド・マーシャル (1997)。『復興の心』。デラウェア大学出版局。p. 40。ISBN 978-0-87413-571-8。

[26] ジェームズ・R・ジェイコブ（2002年5月16日）。ヘンリー・スタッブ『急進的プロテスタントと初期啓蒙主義』ケンブリッジ大学出版局、126ページ。ISBN 978-0-521-52016-4。

[27] トニー・クレイドン（2007年9月6日）。ヨーロッパとイングランドの形成、1660-1760年。ケンブリッジ大学出版局。256ページ。ISBN 978-0-521-85004-9. 2013年1月4日閲覧。

[28] ジョン・ウィッテル (1693)。コンスタンティヌスの復活: あるいは、現在イギリス国王であるウィリアム3世の栄光ある事業に常に伴ってきた素晴らしい摂理と比類のない成功の完全な記録。そこにはルイス14世の陰謀に関する興味深い一節が数多くある。ここでも他の場所でも行われ、これまで印刷されたことはなかった。Tho. Harbin によって印刷、販売された。 2013年2月15日閲覧。