ブラジルの神話

ブラジル神話は、民話、伝統、登場人物、信仰など、文化的要素を持つブラジルの民間伝承の豊かで多様な部分です。このカテゴリは、ポルトガル人入植者がもたらしたイベリアの伝統、植民地奴隷貿易中にアフリカ人がもたらしたアフリカの伝統、そして何世紀にもわたってブラジルを占領してきた先住民族の伝統と物語のるつぼであり、ブラジルのより広い文化を代表するものです。

ブラジルは文化のるつぼであるため、ブラジルの神話の多くの要素は他の国々、特に南米の隣国やポルトガルの伝統と共通しています。ブラジルには単一の神話の教義はなく、代わりにさまざまな文化グループの物語と教えの寄せ集めであり、それぞれがブラジルの神話全体に独自の物語、教え、人物を提供しています。

ブラジルの神話、特に地元の先住民族の神話は、主に口承や演劇のような物語を通じて生き続けてきました。^[1]歴史的に口承に依存していたこと、文書記録が不足していること、そして異なる先住民族の地理的な違いが大きいことから、同じルーツを持つ神話や物語は、地域によって多種多様なものになりました。^[2]これにより、学者の間で「オリジナル」バージョンについての曖昧さと混乱が生じていますが、自然への畏敬、倫理的な教え、起源の物語など、類似点や共通のテーマがあります。類似点は、各地域を単一の文化として結びつける共通の糸のように機能します。

ブラジルの神話は、多くの地域の文化的伝統、主に数千年にわたってこの地域に居住してきた先住民族の伝統が組み合わさったものである。これらのグループの中で最も有名なのは、トゥピ語を話す人々とヘ語を話す人々である。 ^[3]伝統的に沿岸地域とアマゾン地域に住んでいたトゥピ族と、国の中央部と東部に長く居住してきたヘ族は、多くの共通のテーマと自然への畏敬の念を共有しているが、地理的な違いにより細部は異なっている。^[2]

トゥピ語は、コロンブス以前のブラジルで最大の言語体系の一つであった。この言語は、アマゾン地域の先住民部族を通じてブラジル東海岸に広まった。トゥピ語の教えや伝統は通常、自然の重要性を強調し、信仰は典型的には自然のあらゆる要素に霊が宿るという考えを中心に展開している。^[2]トゥピ族の神話は、道徳的な教訓を与え、自然現象を説明することを目的としている。神話は、動物、森林、川、天体を擬人化した非常にアニミズム的な傾向がある。これは、トゥピ族が歴史的に居住していたブラジル高地の地理を反映しており、彼らの物語や起源神話は、アマゾンの熱帯雨林の豊かな生物多様性と環境に言及している。^[3]これらの神話はまた、人間と霊的存在との相互作用の結果を語る傾向があり、自然の精霊を軽視した人間には結果がもたらされる。

ジェ語はジェー語やマクロジェー語とも呼ばれ、コロンブス以前のブラジルの主要言語族の1つである。ジェ語を話す人々は主にブラジルの中央部と東部に居住しており、彼らの故郷のサバンナと平地は彼らの神話に深く影響している。トゥピ族の神話は動物とその擬人化が中心であることが多いが、ジェ族の伝統は宇宙と農業のテーマを強調している。^[2]これらのテーマは、季節の変化と豊作に対するゲ族の依存を反映している。彼らの物語は天体を中心に展開することが多く、天体の霊が地球に降りてくるという話もある。これは、ゲ族のコミュニティが自然と天のリズムと密接につながっていることを強調している。^[3]

ブラジルの神話は、先住民、アフリカ、ヨーロッパの影響が混ざり合ったもので、さまざまな地域や民族の神話を結びつける繰り返しのテーマを反映しています。自然、変容、二元性、道徳が中心的要素であり、多様でありながらまとまりのある伝統を形成しています。^[4]これらのテーマは、何世代にもわたって受け継がれてきた注目すべき物語に織り込まれ、娯楽と道徳的指針の両方を提供しています。

ブラジルの神話では、自然は神聖かつ神秘的な力として崇められ、極めて重要な役割を果たしている。多くの神話では自然界の要素が擬人化されており、土地とそこに生息する生き物を守る守護者が生み出されている。^[5]例えば、後ろ足を持つ森の精霊クルピラは、自然を無責任に利用した者を罰し、炎の蛇ボイタタ^{は森を危害から守る。 [5]}このような神話は、人間と自然の神聖な絆を強調し、尊重と持続可能な共存を促進している。アマゾンの熱帯雨林、川、野生生物は、これらの物語の背景だけでなく積極的な参加者でもあり、その文化的、生態学的重要性を反映している。

ブラジルの神話に繰り返し登場するテーマは変容であり、人間、動物、精霊が頻繁に姿を変える。この考えは生命の相互関係とアイデンティティの流動性を強調する。水の精霊になる人間イアラや、人間の魂が火の蛇に変身したボイタタ^{などの物語は、人間と自然界の神秘的な関係を強調している。 [6]}これらの物語はしばしば道徳的な教訓を伝え、傲慢さ、貪欲、環境への無礼を警告するとともに、精霊の変容力を称賛している。

ブラジルの神話では善と悪の二元性が頻繁に取り上げられ、神話上の人物は複雑で道徳的に曖昧な人物として描かれることが多い。例えば、クルピラは人間の行動次第で森の守護者にも森を軽視する者への罰にもなり得る。同様に、イアラは慈悲深くも危険な人物でもあり、水の魅力的で危険な性質を体現している。^[4]この二元性は、道徳は状況次第であり、バランスが調和を保つ鍵となる世界観を反映している。多くの神話は警告の物語として機能し、聞く人が倫理的な選択をし、自然界と精神世界の微妙な均衡を尊重するよう導く。

ブラジルの神話の中で最も長く語り継がれている物語には、創世神話、トリックスターの物語、宇宙の出来事に関する物語などがある。^[7]例えば、双子の神話​​は、神の兄弟による人類の創造を描いており、バランスと対立を象徴することが多い。太陽と月の物語は、宇宙における二元性の重要性を反映して、対極の永遠のダンスを探求している。生命の木や洪水の神話などの他の神話は、熱帯雨林の動植物の統合など、ブラジル独自の要素を維持しながら、世界的な神話に見られるテーマを反映している。^[2]これらの物語は楽しませるだけでなく、文化的アイデンティティを保存し、現代のブラジルの芸術、文学、祭りに影響を与えている。

ブラジルの神話は、普遍的なテーマと地域特有のテーマを組み合わせることで、精神的、環境的、道徳的な知恵の豊かな宝庫となっています。これらの神話は、現代のブラジルでも響き続け、ブラジルの文化的アイデンティティを形成し、自然界と精神世界とのつながりを育んでいます。

ブラジルの神話は、ブラジルの文化的アイデンティティに大きな影響を与え、芸術、文学、伝統的な祝祭を形作ってきました。^[8]トゥピ族やヘ族などの先住民族や、カンドンブレやウンバンダなどのアフリカ系ブラジル人の宗教の神話は、ブラジルの民間伝承の重要な部分を占めています。^[4]これらの物語は、モンテイロ・ロバトの児童書にクルピラやイアラなどの神話上の人物が登場する人気作品などに登場します。フェスタ・ジュニーナやイエマンジャの日などの祝祭は、先住民、アフリカ、キリスト教の伝統が融合したものであり、ブラジル文化におけるこれらの神話の永続的な影響を反映しています。

これらの神話は、現代のメディアや環境保護活動に影響を与え続けており、その重要性は今も続いています。ブラジルの文学と芸術は、これらの神話を再考してまとまりのある文化的アイデンティティを形成し、この国の豊かな歴史的伝統と 21 世紀を結びつけるアプローチを反映しています。ブラジルの映画、テレビ番組、漫画は、神話の物語を新たな観客向けに再解釈し、クルピラやボイタタなどの人物は、環境意識と環境保護の永続的なシンボルとなっています。先住民族の物語は、口承歴史プロジェクトや学校プログラムを通じて保存され、共有されており、これらの伝統が生き生きと保たれています。過去と現在を結びつけることで、ブラジルの神話は、国の価値観を形成し、国民を鼓舞し続けています。

• アレモア –フェルナンド・デ・ノローニャ島に伝わる金髪（ドイツ風）の女性の幽霊。軽率な男性を誘惑し、死に至らしめると言われています。アレモアは「alemã」（ポルトガル語で「ドイツ人女性」 ）の非標準的な発音です。
• アンハンガ– 動物（特にメスと子供）を守る精霊で、赤い目をした白い鹿の姿で現れることが多い。言葉が似ているためアンハンゲラと間違われることが多いが、アンヒンガは悪魔とはみなされていないが、恐れられていた。伝説の 1 つに、若い子鹿を拷問して叫び声で母親を引き寄せた先住民がいた。母親が近づくと、先住民は子鹿を殺したが、アンハンガが幻覚を使って自分の母親を殺したのだと気付いた。
• アンハンゲラ – 初期のイエズス会 宣教師が悪魔に相当するものとして使用した名前。
• ベルヌンサ –サンタカタリーナ州の民話に登場する奇妙な獣。
• ベスタフェラ–ケンタウロスのような生き物で、悪魔だと考えられています。名前は大まかに「野生の獣」と翻訳できます。
• ボイ・ブンバはブンバ・メウ・ボイとも呼ばれます（後述）。
• ボイタタ– 雄牛の角と巨大な燃えるような目を持つ巨大な蛇で、夜に野原を這い回ります。巨大な燃えるような蛇として描写されることもあります。その目を見ると目が見えなくなります。
• ボイウナ(「黒い蛇」) は、アマゾン川の化身である巨大な夜行性の蛇で、その地域に住む多くの釣り人に恐れられています。テレビ番組では、川は神聖な場所であり、誰も立ち入ることができません。
• ボト–アマゾン川のイルカの 魔法使いで、ハンサムな男に姿を変えて若い女性を誘惑します (アマゾン)。女性を妊娠させた後、ボトは女性を捨て、二度と同じ姿で彼女の村に戻ることはありません。この物語は、おそらくシングルマザーが父親のいない子供たちに父親が誰なのかを説明しようとして作ったものでしょう。
• ブンバ・メウ・ボイ– ブラジル北部の人々がダンスと音楽で祝う民話に登場する牛（マラニョン州とアマゾナス州ではボイ・ブンバとして知られている）。
• カベサ・サタニカ - さまよう頭は、ヨーロッパ起源のブラジルの幽霊物語として広く知られています。夜に一人でさまよう人々の前に、犠牲者に背を向けた見知らぬ人として現れます。その体は地面に溶けて、長い髪と大きな目、いたずらっぽい大きな笑顔の頭だけが残り、犠牲者に向かって跳ねたり転がったりします。その名前は「悪魔の頭」または「サタンの頭」を意味します。
• カイポラ– 木に住むジャングルの精霊だが、夜になると外に出てきて、道に迷った人々を悩ませる。
• カペロボ–アリクイの頭、人間の胴体、ヤギの後ろ足を持つ奇妙なハイブリッド生物。この生物は犠牲者を残酷に攻撃し、脳を吸い取って殺します。
• Ci –トゥピアの原始の女神（名前は単に「母」を意味する）。
• コブラ・グランデ（「大蛇」） –ボイウナを参照。
• コルポ・セコ（「乾いた死体」）は、地球がその肉を腐らせることも、悪魔が彼の魂を返すこともできないほど邪悪な男。彼は審判の日まで実りなく世界をさまよう運命をたどった。
• クカ– 早く寝ない小さな子供を襲い、拷問する、恐ろしく超自然的な老婆。彼女の名前は、「頭蓋骨」または「残酷」を意味する非常に古くて廃れたポルトガル語に由来しています。
• クルピラ– ジャングルの精霊/森の悪魔。森の動物や木々を守る。赤い髪を持ち、火をつけて変身する能力があり、後ろ向きの足でハンターを混乱させる。ハンターと木こりを憎む。ブラジルの民間伝承史上初めて記録された人物である。^[9]
• エンカンタード（「魔法のかけら」） - 魔法によって別の次元に閉じ込められ、永遠だが不幸な人生を送る人（通常は、どんな犠牲を払ってでも富を追い求めたり、何か悪いことをしたりしたことに対する罰）。
• オメン ド サコ(文字通り「袋男」または「バッグ男」) は、中年以上の放浪者で、いたずら好きな子供を袋やバッグに入れて連れて帰るために、家庭を訪ねる。バッグ男がたまたま、もういらないいたずら好きな子供がいる家を訪ねると、親はバッグ男に子供を渡し、バッグ男は子供を袋に入れて永遠に連れて行く。この物語は、子供たちに行儀よくし、親を敬わせるために、行儀よくしないとバッグ男に引き渡されるという恐怖を与えるために語られた。
• イアラ– 淡水人魚の一種（中央西部、南東部、北部）。
• イエマンジャ–ウンバンダ、カンドンブレ、その他のアフリカ系ブラジルの宗教で崇拝されているアフリカ系ブラジルの海の女神。
• ジャシ / ジャシ – 人を星や人魚に変える能力を持つ、トゥピ族とグアラニ族の月の女神。
• ジュルパリ – 男性のみによる崇拝に限定された神であり、イエズス会からは悪魔とみなされている。
• ロビソメム– ブラジル版狼男。
• ムボイ – 川の蛇神。イグアスの滝の伝説、タロバと、ムボイに捧げられた女性に恋をした男ナイピの悲劇の物語の作者。イグアスの滝は、ブラジル、アルゼンチン、パラグアイの国境にある世界最大の不思議の 1 つです。
• マニ– 非常に色白の肌をした先住民の少女の名前。この伝説は、南アメリカ原産のトウダイグサ科の木質低木であるキャッサバに関連しています。
• マエ・ド・オウロ– 金鉱石を守る強力で恐ろしい存在。これを見て生き残った者はいないため、説明はありません。通常、遠くから見ると、山から山へと（南東）飛ぶ火の玉のように見えます。大まかに「黄金の母」と翻訳でき、球電現象を説明する一般的な試みである可能性があります。
• マピングアリ– アマゾンのジャングルをさまよう、二足歩行で毛深い片目の巨人。ブラジル版イエティ、またはブラジルの先住民によって何世代にもわたって伝えられてきた、現在は絶滅した巨大ナマケモノの最後の記憶と考えられています。
• マティンタ・ペレイラ – 超自然的な力を持つ邪悪な老婆。その伝説はパラ州で非常によく知られています。
• モウラ エンカンターダ(「魔法をかけられたモウラ」) -巨大な宝物を守るために醜い蛇に姿を変えた美しいモウラ。この呪文を解いた者は黄金を手に入れ、乙女と結婚する。
• ムイラキタン–ブラジルのアマゾン族であるイカミアバス [pt]の伝説に関連する、超自然的な力を持つ緑色のお守り。
• ムーラ・セム・カベサ（文字通り「首なしラバ」） -司祭と性交したために呪われた女性がとる姿（南東、北東、中央西、南）。
• ムルヘル・デ・ブランコ- 「白衣の婦人」または「白衣の女」。ブラジルで最も広く見られる幽霊のタイプ。メキシコの ラ・ヨローナに相当する都市伝説。
• ネグリーニョ・ド・パストリオ – 主人の馬を飼わなかったために、ひどい死を遂げた奴隷の少年（キャンディマンの死に似ています）。彼は、失くしたものを探している人々を助けます。大まかに訳すと「農場の黒人少年」または「小さな黒人農夫」です。
• ピサデイラ（「踏みつける者」） - 夜中に人の腹を踏み、息ができなくなる老魔女。これは通常、満腹で寝るときに現れ、金縛りと関連している。
• ロマオジーニョ– 死にゆく母親の呪いにより不死の重荷を背負った邪悪な少年。
• サシ ペレレ– 農場で何か問題が起きると、その犯人として責められる、いたずら好きな一本足の黒いエルフのような生き物 (中央西部、南東部)。サシはいたずら好きとして知られ、農場の風の渦の中によく現れます。誰かがその赤い帽子を盗むと、彼はそれを恩恵と交換します。
• ウアイカ
• ヴィトリア・レヒア – ヴィトリア・レヒア、つまり巨大な睡蓮の起源の物語。トゥピ族とグアラニ族の若い女性、ナイアが、美しい処女を星に変えて伴侶にするという月の女神ジャシの姿にキスしようとして湖に落ちて溺死するという話。この出来事に心を動かされた月は、彼女を別の種類の星、つまり「水の星」としても知られる巨大な睡蓮に変えてしまう。

• アルコフォラード、ドラリス・フェルナンデス・ザビエル。 「オー・コント・ミティコ・デ・アプレイオのイマジナリオ・バイアーノ」。 : ELO N. 13/14 (2007–2008): 9-20。ISSN  0873-0547。 http://hdl.handle.net/10400.1/1685 (ポルトガル語)。
• ナシメント、ブラウリオもそうです。カタログ ド コント 人気のブラジレイロ。リオデジャネイロ: ユネスコ / IBECC / テンポ ブラジレイロ、2005。236 ページ。

• 西アフリカの神話
• ルイス・ダ・カマラ・カスクード、ブラジルの民俗学者
• グアラニー神話によれば、先住民のグアラニー人はパラグアイとその周辺地域、アルゼンチン、ブラジル、ボリビアの一部に住んでいます。