ブラチャ

ユダヤ教において、ベラカー、ブラチャ、ブロコ、ブロケ（ヘブライ語：בְּרָכָה、複数形：בְּרָכוֹת、ベラホット、ブロホイズ、「祝祷」、「祝福」）は、祝福または感謝の定型文であり、通常は戒律の遂行前​​、または食物や香りの享受の前、およびさまざまな機会の賛美の中で、公または私的に朗読される。

ベラハの機能は、神をすべての祝福の源として認めることです。^[1]それは、神とその賜物への依存の宣言であると同時に、感謝の表現でもあります。ベラハには、日常のさまざまな行動や出来事を、常に神への意識を高めるための宗教的経験に変えるという教育的機能もあります。この目的のために、タルムードの賢者、ラビ・メイアは、毎日100のベラハを唱えることはすべてのユダヤ人の義務であると宣言しました。 ^[2]

ミシュナのベラホット論と両タルムードのゲマラには、祝福を唱える法と慣習の基礎となるベラホットに関するラビの詳細な議論が含まれています。 ^[3]

ベラホットは通常、「主なる神よ、あなたは祝福されています...」という言葉で始まります。

他の人がベラカを唱えるのを聞いた人は、アーメンと答えます。しかし、祈りを捧げている人は、ある時点で、アーメンと答えることを含め、他の発言を禁じられることがあります。いくつかの例外を除いて、自分のベラカに対してアーメンと答えることはありません。ただし、カディッシュなどの他の祈りには、その文面に 「アーメン」が含まれています。

ベラカーには主に3つのカテゴリーがあります。

• 食べ物を食べる前や香りを嗅ぐ前などの快い経験（ヘブライ語：ברכות הנהנין birkhot ha'nehenin ）
• 安息日のろうそくに火をつけるなどの戒め（ヘブライ語: ברכות המצוות birkhot hamitzvot ）を行うとき
• 神の正義（ヘブライ語: ברכות שבח והודאה birkhot ha'shevach v'ha'hodaya ）の賛美、感謝、認識として、畏怖の念を起こさせる自然現象を見たとき、または非常に良いニュースまたは非常に悪いニュースを聞いたときなど。

食べ物に対する祝福は、食べ物を摂取するという物理的な行為を神聖化するためのものであり、戒律を実行する前に唱えられる祝福は、その行為を無意識に機械的に実行することを防ぐ役割を果たし、賛美の祝福は、あらゆる状況において神の存在を人々に思い出させる役割を果たします。^[3]

ユダヤ教は、タルムードのスーギャ（ベルカホット35a）に基づいて、食べ物は究極的には唯一の偉大な供給者である神のものであり、食べ物を正当に食べるためには、事前に適切な祝福を唱えて神に感謝を表さなければならないと教えています。^[4]

さまざまな食べ物を食べる前に唱える祝福の種類は 6 種類あります:ハ・モッツィ/ハモイツィ・ メゾノット/メゾイン ・ハ・ゲフェン/ハゴフェン・ ハ・エッツ/ホ・エイツ・ ハ・アダマ/ホ・アドモ、シェ・ハ・コル。^[5]

さらに、さまざまな食べ物を食べた後に唱える 5 つの祝福があります。ビルカット・ハマゾン、アル・ハミヒヤ、アル・ハゲフェン、アル・ハエツ、ボレイ・ネファショットです。ただし、これらの祝福は、所定の量 (固形食品の場合はケザイット、液体の場合はレヴィット) が所定の時間 (固形と液体で異なる) 内に摂取された場合にのみ必要です。

ミツワー（戒律）を守る前に唱えられる祝福の言葉は、「戒律によって私たちを聖別し、私たちに命じてくださった、宇宙の王、私たちの神、主よ、あなたは祝福されています」という文言で始まり、これから実行しようとしている 特定のミツワーについて言及します。

戒律を守ったことに対する祝福の後に、別の祝福が続くこともあります (たとえば、ハヌカのろうそくに火を灯すとき、「はるか昔、この時期に私たちの先祖のために奇跡を起こしてくださった方」という追加のベラカーが唱えられます)。その年に初めてミツワーが行われるとき、シェヘチェヤヌの祝福 (「私たちを生かし、保護し、この季節を迎えることを可能にしてくれた方」) も付け加えられます。

戒律の前に祝福を唱える通常のパターンとは対照的に、身体の必要を解消するための祝福と儀式的に手をすすぐための祝福は、どちらも戒律の後で唱えられます。前者の場合、必要を感じているときに祝福を唱えることは禁じられているため、祝福は延期されます。後者の場合、祝福を唱えるには手が清潔であることが前提条件であるため、事前に祝福を唱えることもできません。たとえ自分の手が清潔であることが確実であっても（たとえば、ラビが制定したパンを割く前のすすぎの際）、混乱を避けるために祝福は後で唱えます。

また、通常のパターンとは反対に、タナハの特定の公開朗読の前だけでなく後にも祝福の言葉が述べられます。例としては、トーラーの公開朗読、ハフトラーと呼ばれる預言者の朗読、賛美の詩篇やハレルの詩篇の朗読などがあります。

特定の戒律の遂行には祝福の言葉は唱えられません。その理由として、行動を伴わない戒律（例えば、畑の片隅を貧しい人のために残す）や、望ましくない状況でのみ遵守可能な戒律（例えば、離婚を認める、盗品を返す）の遂行前には祝福の言葉が唱えられないためだと示唆する論者もいます。他の戒律（例えば、慈善活動）の場合、戒律の遵守には決まった金額や制限がないためだと論者は言いますが、その根底にある原則については一般的な合意はありません。^[3]

デイヴィッド・アブダルハムは、これらの戒律に祝福がない理由は1つではないと書いています。^[6]アブダルハム^[6]とシュロモ・イブン・アデレット^[7]は、祝福は受け取り手が贈り物を拒否する可能性があるため、ツェダカのために唱えられないと示唆し、ミツワーが遂行されるかどうか不確かな場合は祝福は唱えられません。

バルーフ・エプスタインは、標準的な祝福文ではユダヤ人はミツワーを行わない他の民族と区別されているが、非ユダヤ人は対人関係における善行を行っているため、対人関係におけるミツワーでは祝福は唱えられないと示唆した。^[8]

イェヒエル・ヤコブ・ワインバーグは、対人関係におけるミツヴァは、戒律や強制ではなく、受け手に対する愛と気遣いから行われるのが最善であると示唆しており、そのため戒律に言及する祝福は唱えられない。^[9]

この祝福のカテゴリーの主な目的は、しばしば「賛美の祝福」と呼ばれ、人々に常に創造主を思い出させることです。^[10]

これらの祝福は、良い知らせや悪い知らせを聞いたとき、雷や稲妻、高い山や海、^[11]や虹などの素晴らしい自然現象を目撃したとき、^[12]特にイスラエルの地やビルカット・ハ・ゴメルで過去に奇跡が起こった場所を訪れたとき、危険から救われたときなど、さまざまな機会に唱えられます。

祝福のハ・トヴ・ヴェ・ハ・メティヴ（「善良で善を行う者に祝福あれ」）は、遺産を受け取ったという知らせや干ばつの後に雨が降り始めたときなど、他者にも利益をもたらす良い知らせを聞いたときに唱えられる。また、食事のときに飲んだワインとは別のワインを追加で飲んだときにも唱えられる。^[3]

ほとんどの祝福は「Barukh Attah Adonai」 （「主よ、あなたは祝福されています」）という言葉で始まります。祈りの冒頭で祝福が行われる場合は、 「Eloheinu Melekh ha-Olam」（「私たちの神、宇宙の王」）という 言葉が追加されます。

祝福の儀式には3つの種類があります。^[3]

1. 短い祝福（matbe'a katzar、「短い定型文」）で、冒頭の言葉の後に、その場特有の賛美の言葉がいくつか続きます。たとえば、パンに対する祝福：ha-motzi lehem min ha-aretz（「地からパンを生み出す者」）。
2. 長い祝福（matbe'a arokh、「長い定型文」）で、冒頭の文言に続いてより複雑な文言が続きます。たとえば、Birkat Hamazon（食後の祈り）の最初の部分では、その後、祈りの最後に結びの祝福定型文が唱えられます。たとえば、Barukh Atah Adonai ha-zan et ha-kol（「すべてを養う主よ、あなたは祝福されています」）です。
3. 祝福はシリーズの一部（berakhah ha'smukhah l'chavertah、「他の祝福に続く祝福」）を形成し、各シリーズの最初の祝祷を除いて冒頭の定型文は省略され、結論のみが長い祝福のスタイルで表現されます。たとえば、ビルカット・ハマゾンの2番目のセクションは、 Nodeh Lekha（נודה לך、「感謝します」）という言葉で始まり、Barukh Attah Adonai al ha-aretz ve-al ha-mazon（「主よ、あなたは土地と食物に祝福されますように」）の祝福で終わります。

場合によっては、祝福を唱えるべきかどうか疑わしいことがあります。たとえば、すでに適切な祝福を唱えたかどうか覚えていない場合などです。神の名をみだりに唱えるという重大な禁を犯してしまわないように、「ベラカ レヴァタラ」（不必要な祝福）を唱えることは禁じられているため、「念のため」祝福を唱えるべきだと主張することはできません。このような場合の判決は、ドライタの場合は祝福を唱え、ドラバナンの場合は祝福を唱えないことです。^{[引用が必要]}

ハラハーによってアーメンが要求される最も一般的な状況は、ベラカが朗唱された後です。^[13]実際、アーメンが指示されたときに故意にアーメンと応答するのを控えることは禁止されています。 ^[14]この要件の出典は、申命記32章3節の「私がハシェムの名を唱えるとき、私たちの神に栄光を捧げなさい」です。

この命令はテトラグラマトンに言及しており、これはエルサレム神殿の境界内で特定の時間にのみ発音されていました。この特別な神の名が言及されるのを聞いた者は誰でも、Barukh shem kvod malkhuto l'olam va'ed ( ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד、「彼の栄光ある王国の名が永遠に祝福されますように」) と応答する義務がありました。^[15]しかし、紀元70年に神殿が破壊されたため、テトラグラマトンの発音は禁止され、^[16]アドナイという発音に置き換えられました。この用語には重要な神聖さがあり (実際、神の7つの名前の1つです)、目的もなく発音することはできませんが、祈りや祝福の中で適切な場合は発音できます。しかしながら、テトラグラマトンに対する前述の反応は、アドナイの発音を聞くと正当化されません。

そのため、チャザル（タルムードの賢者）は、神殿の外で祝福を終えた際には、聖なる神殿で使われていたバルク・シェムに匹敵する「アーメン」と答えなければならないと定めた。 [ 17 ]しかし^、「バルク・シェムは賛美と名誉の表現であるのに対し、アーメンは信仰の肯定である」。^[18]タルムードは、アーメンという言葉はאלמלךנאמן （「神、信頼できる王」という意味の「エル・メレク・ネエマン」）の頭字語であると教え^{ている。 [19]}アーメンという言葉自体は、ユダヤ教の基本的な信仰を肯定していることを示すヘブライ語のエムナ（אמונה、「信仰」）と語源的に関連している。 ^[20]

ユダヤ教では、アーメンは神の名を唱える祝福に対する返答として最も一般的に述べられますが、アーメンはより一般的にはあらゆる宣言の肯定です。したがって、食後の祈りにおけるハラチャマンのたびに、またミシェベイラハの後にアーメンと答えるのが慣例となっているコミュニティもあります。アーメンを唱える際は、返答が祝福自体よりも大きくならないようにすることが重要です。^{[ 22]ただし、他の人に}アーメンと答えるように促すときは、声を上げて他の人にも同じように答えてもらうように促してもよいでしょう。^[23]

「アーメン」と答えることは祝福の内容に賛成することを意味するので、たとえ自分自身がハラハラ的に祝福を唱えることができなくても、他人の祝福に「アーメン」と答えることは適切です。たとえば、祭司たちが「…アロンの聖さをもって私たちを聖別し、愛をもってその民イスラエルを祝福するようにと命じられた」という祝福を唱えるとき、会衆は大祭司アロンの子孫ではないにもかかわらず「アーメン」と答えます。同様に、異邦人はユダヤ人の祝福に「…戒めをもって私たちを聖別し、…するように命じられた」という文言が含まれていても「アーメン」と答えることができます。なぜなら、「アーメン」と答えることで、異邦人はユダヤ人がこれから実行しようとしている戒めをもって聖別されたことに同意しているからです。食べ物や香りに対する祝福についても同様です。「アーメン」と答えるために、同様に参加する必要はありません。

一人が他の人のために祝福の言葉を唱え、もう一人が「アーメン」と言うと、その人は代理で祝福の言葉を唱えたとみなされます。このようにして、人はキドゥーシュを唱える義務、つまり食事の前に祝福の言葉を唱える義務を、実際の祝福を言わずに「アーメン」という一言を言うことで果たすことができます。

アーメンと応答するときは、ハラハーにおける意味に即して、適切な方法で発音しなければならない。アーメンと応答する方法はいくつかあるが、無礼または不注意であるとして推奨されていない。アレフ（ヘブライ語でアーメンの最初の文字であるא ‎）の発音と適切な母音化は明確でなければならない。カメッツの母音が急いでシュヴァの母音化と誤って発音された場合、アーメンはアーメン・チャトゥファと呼ばれる。チャトゥファはシュヴァの同義語である。^[24]アーメン・チャトゥファの別の種類は、続いて唱えられる祝福が完了する前に唱えられるものである。これはヘブライ語のチャトゥフ（חטוף ‎、「奪い取られた」）に由来する。^{[25]祝福が完了する前に}アーメンと応答しようとせっかちな態度をとることは禁止されている。^[26]ヌン（נ ‎、ヘブライ語でアーメンの最後の文字）に十分なアクセントが置かれず、メム（מ ‎、真ん中の文字）によってかき消されてしまう場合、これはアーメン・ケトゥファ（אמן קטופה、「短いアーメン」）と呼ばれます。^{[27]また、}アーメンをあまり速く唱えてはいけません。アーメンには、 'El melekh ne'emanと言うのに十分な時間を割り当てる必要があります。^[24]アーメン・ケツァラ（אמן קצרה、「短いアーメン」）をあまりに速く唱えることは、忍耐力の欠如を示しています。

アーメンという言葉をみだりに言うことは禁じられていないが、チャザルはアーメンと答えることが不適切である特定の状況を示している。^[28]アーメン・イェトマ（אמן יתומה「孤児のアーメン」）は、不適切に唱えられたアーメンの一例である。孤児のアーメンが正確に何で構成されるかについては、ハラハの権威者の間で議論がある。

• アーメンは祝福が述べたことを肯定するために唱えられるので、どの祝福が唱えられたかを知らない人は、その主張を確信を持って肯定することはできない。したがって、ある場所に到着した人が、知らない祝福に対して他の人がアーメンと唱えているのを聞いたとしても、その人は一緒にアーメンと応答することはできない。 ^[29]
• 反対の見解は、アーメン・イェトマの定義をはるかに狭く保っている。彼らは、その適用は、誰かが他の人の祝福を聞き、その祝福を唱える義務を果たす意図でアーメンと応答する状況に限定されると主張する。そのような状況では、聞いている側の誰かが祝福の言葉を聞き逃した場合、それはその言葉の朗読を省略したことに相当し（ショメア・コネの原則に従って）、聞き手がどの祝福が朗読されているかを知っていたとしても、アーメンと応答することは禁止される。^[30]
• もう一つのタイプのアーメン・イエトマは、誰かが祝福の終わりを聞いた後すぐにアーメンと応答せず、数秒間（トック・クデイ・ディブル）休止することです。^[31]これにより、アーメンは祝福とのつながりを失います。このようなアーメンで応答することは禁じられています。ただし、祝福に対して何人かがまだアーメンと応答している場合は、この時間間隔が経過していても、アーメンと応答し始めることができます。^[32]

ベラチャ・レ・ヴァタラ（ברכה לבטלה、「無駄な祝福」）に対してアーメンと答えることはできません。 ^[33]したがって、教育目的（つまり、祝福の唱え方を学ぶため）でのみ祝福を唱えている人による祝福に対してアーメンと答えるべきではありません。 ^[34]ただし、子供には祝福を唱える義務はありませんが、子供の祝福に対してはアーメンと答えることが推奨されています。

人は自分の祝福を、それを唱えることによってすでに証明している以上のことはできないので、自分の祝福に対して「アーメン」と応答することは冗長であり、そうしてはならない。 ^[35]食べ物に対して祝福が唱えられている場合、自分の祝福に対して「アーメン」と応答する人は、すぐに応答するか、食べ物や飲み物を飲み込むまで待つかによって、ヘフセイク（הפסק、「[禁止された]中断」）^{[36]を引き起こすか、おそらくアーメン}・イェトマを発音することになる。

この規則の例外は、個人が一連の祝福を唱えている場合です。そのような場合、権威者の中には、一連の祝福の終了を示すために、最後の祝福にアーメンと応答することを個人が許可している人もいます。 ^[35]ユダヤ教の祈祷では一連の祝福の例が多数ありますが、アシュケナージの伝統では、一連の祝福の最後にアーメンを唱えないことが定められています。唯一の例外は、食後の祈りにおけるボネ・エルサレムの3番目の祝福の後です。最初の3つの祝福は聖書で義務付けられており、4番目のラビが義務付けている祝福ではないことを示すために、タルムード^[37]では、最後にアーメンを唱えることを義務付けています。 ^[38]

アーメンと答えるとヘフセイク（הפסק、「[禁止された]中断」）となる場合、アーメンと答えるべきではありません。このタイプの状況の例としては、ユダヤ教の祝日の夕方のキドゥッシュがあり、キドゥッシュの祈りの中にシェヘヘヤヌの祝福が追加されます。

キドゥッシュの祈りの各祝福に熱心に耳を傾け、アーメンと応答することで、たとえ実際にそれを唱えている人が 1 人だけであったとしても、その場にいる全員が、ショメア・コネ( שומע כעונה 、「聞く者は唱える者と同等である」)の原則により、キドゥッシュを唱える義務を効果的に果たすことができます。

男性はキドゥッシュでシェヘヘヤヌの祝福を唱えるか、他の人が唱えるのを聞いて義務を果たしますが、女性は一般的にろうそくに火を灯すときにシェヘヘヤヌを唱えます。ラビ・ツヴィ・ペサハ・フランクは、ろうそくに火を灯した人は誰でもキドゥッシュ中にシェヘヘヤヌの祝福にアーメンと答えるのを控えるべきだと指摘しています。なぜなら、彼らはすでにシェヘヘヤヌの祝福を唱えているので、それは事実上キドゥッシュの朗読の遂行を中断することになってしまうからです。

• ベラカ（「祝福の谷」）
• バラカ(イスラム教、アラビア語版)
• バルーク（名）
• ブラカ（マンダ教における毎日の祈り）

• Brachos.org - あなたの祝福の源 - 最大のBrachaデータベース
• Brochos.com - 参照データベース
• ユダヤ百科事典: ベラコット