セトの石碑 3 つ

セトの三つの石碑はセトの グノーシス主義の文書である。^[1]これはナグ・ハマディ図書館の写本第7巻の第5番目の論文である。^[2]この文書はコプト語で書かれており^[3]、写本最後の9ページを占めている。^[2]

セトの作品に共通するテーマは、下降または上昇のテーマである。^[4]セトの3つの石碑は、ゾストリアノス、アロゲネス、マルサネスとともに上昇パターンを使用している。^{[5]さらに、これら4つのセトのテキストは、}プラトン 哲学の用語を広範に使用しているため、同じグループに分類されている。^{[6] [7]}したがって、元の作品は、おそらくプロティノスの『グノーシス主義者への反論』 （265年頃）より前に書かれたものである。 ^{[8]このテキストには}キリスト教特有の要素が欠けている。 ^{[2] [9] [10]}神の三位一体の性質は、むしろ新プラトン主義の信念である。^{[2] [8]}したがって、レンガと石で作られた伝統的な2つの石碑は、父、母バルベロ、息子アウトゲネスの3つの神を表すために3つに増やされている。^{[2] [5] [8]}

本文では、セトは3つの石碑を使って3つの頌栄や賛美歌を記録している。 ^[5]本文は、セトが刻んだ石碑を見たドシテオスの啓示として構成されている。 ^[11]

石碑 1 はセトの声が聞こえ、次にセトとゲラダマスがそれぞれの創造者を讃える声が聞こえます。賛美歌 2 がバルベロを直接指しているのか、「唯一者」を指しているのかは完全には明らかではありませんが、タイトルはバルベロを指しています。

賛美歌 1 :ピゲラダマス(神のアダム) とオートゲネス (自己生成) へのセトの賛美歌

エマカ・セスの『ゲラダマスの賛歌』は、タイトルが示すように、セスの父ゲラダマス（通称アダマス、あるいはアダム）を称える賛歌である。この賛歌は、彼の精神的原型であるエマカ・セスの視点から書かれたものであり、彼がゲラダマスに言及するときは、同様に、バルベロ内の最低の領域に存在するアダムの精神的原型にも言及している。彼は、ゲラダムスが彼（セス）を創造したことを称賛し、ゲラダマスを創造した「神」を称賛している。彼は、偉大な自己起源の永劫であるバルベロが「休息の中に留まっている」ことを称賛しているが、これは不安定さと未来への変化とは対照的な、不変で安定した存在を表す哲学的専門用語である。彼は続けて、バルベロは知性によって生み出され、存在し、称賛されていると述べている。 120 章 3 節から最初の賛美歌の終わりまで、かなり混乱を招く抜粋があります。

そして、あなたは異質なものから派生
し、それが異質なものを支配しています。しかし今、あなたは異質なものから派生し、それが異質なものを支配しています。
あなたは異質なものから派生しています。なぜなら、あなたは[異なっている]からです。

ここでの「異質なもの」とは、見えない親、つまりグノーシス神話における最高位の存在を指し、そこからバルベロが創造された。グノーシス種族のセシア人は、自分たちを外国人、外国人（セトの不動の種族に属する者）から生まれた者とみなすだろう。著者が言及している実際の血統は、アダムは、アダム、セト、その他の下層界に君臨するバルベロから派生し、バルベロ自体は見えない親から派生したものであると思われる。異なるという語は部分的にしか残っていない。

賛美歌 2 : バルベロへの共同賛美歌

バルベロの賛美は、ゲラダマスとセスの両方の声を引き継いでいます。彼らはバルベロを共同で賛美しています。なぜなら、これが彼らが最終的に由来し、彼らの精神的な原型の形で住んでいる場所だからです。この時点まで、バルベロの永劫は3つの異なる領域で構成されていると言われていますが、19行目で、作者はバルベロが「五重奏」に分割されていると述べており、ヨハネの黙示録のバルベロのモデルに言及しています。次の行では、バルベロが「三重の力」で彼らに与えられたとさえ述べられており、与えられた2つの構造が必ずしも相互に排他的ではないことを示しています。賛美歌は、バルベロが上位の領域から発せられ、私たちが住んでいる下位の領域のために、バルベロは私たちの領域と目に見えない親の間に存在すると賛美し続けます。賛美歌の残りの部分では、バルベロを完全で内在的なものとして賛美する傾向が続きます。

石碑 2 は、セスとジェラダムスがバルベロを称える集合的な声を描いています。

賛美歌 3 : バルベロの賛美は第 2 の石碑から始まり、「男性、処女、最初の永遠…」という詩で始まり、セトとゲラダマスの両方としてバルベロを賛美し続けます。121:20 この賛美歌は、バルベロと、その重要な役割である「唯一者の自己反映」に重点を置く傾向があります。

あなたは唯一者に属する唯一者であり、その影から生まれた

—  122:12節

この賛美歌は、バルベロが持つ権威と、活力、善良さ、祝福、理解といったその特質に焦点を当てています。

讃美歌 4 : バルベロへの祈り、親への祈りは、バルベロを、知ることができる宇宙、知恵 (ソフィア)、真実の親として讃えています。ここでも、三重構造とその永遠性が何度も言及されています。讃美歌は、バルベロをよりよく知ることに関係しているようで、作者はバルベロをよりよく知りたいと切望しているようです。

賛美歌 5 : バルベロへの感謝は、賛美歌の中で最も短く、第 2 の石碑の最後の賛美歌です。大まかに言うと、「あなたは聞いています!…あなたは救ってくださいました!…私たちは感謝します!私たちは常に賛美します!私たちはあなたを讃えます!」です。タイトルが示すように、このセクションは、不動の種族と知り合ったことに対するバルベロへの感謝として機能します。

石碑 3 は、セトの子孫であるグノーシス派の不動の種族の集合的な声を代弁しています。

賛美歌 6 : 親であるバルベロへの集団的な感謝と嘆願 3 番目の石碑の始まりで、5 番目の賛美歌を彷彿とさせるリズムで始まります。この賛美歌は、偉大な親であるバルベロへの賛美の流れを継続しながらも、以前の賛美歌よりもはるかに瞑想的です。バルベロについて、そしてバルベロが自分自身を通してのみ自分自身を知っていることについて、より多くの主張をしようとします。この賛美歌は、セスとアダムだけでなく、他の人の声も取り入れています (「私たちは皆、あなたを称賛します」)。

賛美歌 7 : バルベロへの集団的な感謝は、6 番目の賛美歌と同じ多声法を採用しており、今回はバルベロによって授けられた知性による救済について論じています。バルベロがそれ自体に含まれ、それ自体の前後にあり、一般的に優れた栄光ある存在であるという傾向は、この最後の賛美歌でも続いています。多声法と組み合わされた最後の 2 つの賛美歌の実際の言葉の性質は、これらの賛美歌が知識による救済に対してバルベロに感謝するために、グノーシス派の大規模な会衆内で使用されるのに特に適していることを示しているようです。

ドシテウスの賛美歌の使用法：神秘的な上昇

この最後のセクションは、ゾストリアノスに記されているバルベロ内のプレロマへの魂の神秘的な上昇について言及している。ここで言及されている沈黙は、上昇における瞑想のクライマックスの瞬間であり、魂はバルベロ内の第3の最高の領域に居住し、その時点でアダムとセトの住む最初の領域への下降が始まり、下降の途中で他の領域を祝福する。テキストは、石板を覚えて暗唱し、常にバルベロを讃える人々は、彼らが正しくいるべき場所であるプレロマに上昇するだろうと示唆している。^[12]