永遠主義の概念をイラスト化したもので、男性が犬を散歩させている様子が描かれている。一連のスナップショットを通して、時間はページの下部から上部へと流れていく。常識的な時間の見方では、これら4つの瞬間はそれぞれ順番に存在するように見える。しかし、永遠主義によれば、これら4つの瞬間はすべて等しく存在する。 空間と時間の哲学 において、永遠主義 [ 1 ] 現在主義 や時間の成長ブロック理論とは対照的に、時間におけるすべての存在は等しく実在するという 存在論的 見解であり、現在主義や成長ブロック宇宙 理論では、少なくとも未来は他のどの時間とも同じではないとされている[ 2 ] 空間 と同様の存在論、つまり 次元 として捉え、異なる時間は異なる場所と同じくらい実在し、未来の出来事は他の場所が既に存在するのと同じ意味で「既に存在する」ものであり、 客観的な 時間の流れは存在しないとする[ 3 ] 。
この理論は、時空を 不変の4次元「ブロック」として記述することから、 「ブロック時間 」または「ブロック宇宙 」理論と呼ばれることもある。これは、世界を時間の経過によって変化する3次元空間として捉える見方とは対照的である。
現在 古典哲学では、時間は「過去 」、「現在 」、「未来 」という3つの明確な領域に分けられます。この表象モデルを用いると、過去は一般的に不変に固定されていると考えられ、未来は少なくとも部分的には未定義であると考えられています。時間が経過するにつれて、かつて現在であった瞬間は過去の一部となり、未来の一部が新たな現在となります。このようにして、明確な現在の瞬間が未来へと進み、過去を後に残していくことで時間が経過すると言われています。この種の見解の一つである現在主義は 、現在のみが存在すると主張します。現在は時間の環境を前進して、過去の実在の時点から未来の実在の時点へと移動するわけではありません。そうではなく、単に変化するだけです。過去と未来は存在せず、現実的で孤立した変化する現在を記述するために用いられる概念にすぎません。この従来のモデルは、多くの困難な哲学的問題を提起し、相対性理論 などの現在受け入れられている科学理論と調和させるのが難しい場合があります。[ 4 ]
棒とリングのパラドックスは、 同時性の相対性 の例である。リングの静止系では、棒の両端は同時にリングを通過する（左図）が、棒の静止系では、棒の両端は順番に通過する（右図）。 特殊相対性理論は 絶対的同時性と普遍的現在という概念を排除すると主張できる。同時性の相対性 によれば、異なる参照系 の観測者は、ある一対の事象が同時に起こったのか、異なる時間に起こったのかについて異なる測定値を持つことができ、ある参照系の判断を別の参照系の判断よりも優先する物理的根拠はない。しかし、すべての参照系において同時ではない事象も存在する。ある事象が別の事象の光円錐 内（その因果的過去または因果的未来）にある場合、すべての参照系の観測者は、一方の事象が他方の事象より先に起こったことを示す。因果的過去と因果的未来はすべての参照系において一貫しているが、それ以外の時間は「別の場所」であり、その中には現在、過去、未来は存在しない。現在を表す一連の事象の物理的根拠はない。[ 5 ]
多くの哲学者は、相対性理論は永遠主義を意味すると主張してきた。[ 6 ] [ 7 ] 経験主義 か相対性理論のどちらかを拒否した場合にのみ、絶対的同時性を救済できると主張している。[ 8 ] ディーン・ジマーマン らは、たとえこの枠組みを経験的に区別する方法がなくても、長さ、時間、同時性に関する判断が真実である 単一の特権的な枠組みを主張している。 [ 9 ] [ 10 ] ヒラリー・パトナム は1967年に、特殊相対性理論から「未来の出来事X はすでに現実である」ことが導き出され、永遠主義は特殊相対性理論と両立する唯一の見解であると結論付けた。[ 11 ] [ 12 ]
時間の流れ
古代 時間の独立した流れの賛否両論は、古代から宿命論 、還元主義 、プラトン主義 によって提起されてきた。古典的な宿命論は、未来に関するすべての命題 が存在し、それは真か偽かのどちらかであると主張する。したがって、未来に関するすべての真の命題の集合が存在し、これらの命題は未来をありのままに正確に記述し、この未来は真実であり、避けられない。宿命論は、真でも偽でもない命題が存在すると仮定することによって異議を唱えられる。たとえば、それらは不確定である可能性がある。還元主義は、時間が出来事間の関係から独立して存在できるかどうかを疑問視し、プラトン主義は、時間は絶対的であり、それを占める出来事から独立して存在すると主張する。[ 4 ]
以前、ソクラテス以前のギリシャの哲学者エレアのパルメニデスは 、存在は時間的に不変であり、変化は不可能であると提唱した（この考えは、彼の弟子であるエレアのゼノン と、彼の運動に関するパラドックス によって広められた）。
中世 哲学者キャサリン・A・ロジャーズは、カンタベリーのアンセルムが 時間について永遠主義的な見解を持っていたと主張したが[ 13 ] ブライアン・レフトウは この解釈に反論し[ 14 ] [ 15 ] アンセルムの自由論 』の中でこの問題を論じ、「現在という瞬間は存在論的に特権的なものではない」という見解に対して「永遠主義」ではなく「四次元主義」という用語を用い、「ボエティウス とアウグスティヌスは時としてかなり四次元主義的に聞こえるが、アンセルムは明らかにこの立場を一貫して明確に受け入れた最初の人物である」と述べている。[ 16 ] オックスフォード中世哲学ハンドブック』 の中で、「アウグスティヌスとアンセルムスの永遠主義と現在主義、時制のない言語と時制のある言語の混在が示しているのは、中世の哲学者たちは現代の哲学者たちのようにどちらかの側に立つ必要性を感じていなかったということだ」と主張している。[ 17 ]
ヒッポのアウグスティヌスは、 神は 時間外に 存在する、つまり時間は創造された宇宙の中にのみ存在すると 書いた。トマス・アクィナスも 同じ見解を取り、多くの神学者も同意している。この見解では、神はブロック状の宇宙のようなものを認識するが、その中に含まれる有限の存在には時間が異なる形で現れるかもしれない。[ 18 ]
近代 現代哲学における時間の性質に関する最も有名な議論の1つは、JME McTaggart の『時間の非現実性』 [ 19 ] 時間の B 理論 と呼んだ。[ 4 ]
宗教学教授のディルク・ヴォレンカンプは、論文「道元の時間理論におけるB系列の時間的順序」[ 20 ] 禅宗 の教師である道元は、 マクタガートのB系列の時間観（客観的な現在を否定する）の主要な要素をすべて含んだ時間観を示したと主張したが、道元の推論の一部にはA系列の概念も含まれており、ヴォレンカンプはそれが道元の思考における矛盾を示している可能性があると主張した。
永遠主義は世界線の理論と線形現実の概念、つまり線形時間の個人的知覚を包含している。[ 21 ]
異議 ジョン・ルーカス などの哲学者は、「ブロック宇宙論は時間について非常に不十分な見方をしている。時間の経過、現在の優位性、時間の方向性、未来と過去の差異を説明できていない」と主張している。[ 25 ] カール・ポパーは アルバート・アインシュタイン との議論の中で、常識的な観点から決定論と永遠主義に反対した。[ 26 ]
厳密に決定論的 な未来を持つ時間の流れ理論は、現在と同じ意味では存在しないため、時間に関する常識的な直観を満たさないだろう。常識的な時間の流れ理論は永遠主義と両立し得ると主張する者もいる。例えば、ジョン・G・クレイマー の取引的解釈 などである。カストナー（2010）は、「解釈の優雅さと経済性を維持するためには、オファーと確認の波が可能性の「より高次の空間」で伝播していると考える必要があるかもしれない」と提案した。[ 27 ]
『Time Reborn』 リー・スモーリンは 、時間は物理的に根本的なものであると主張し、アインシュタインの時間は幻想であるという見解とは対照的である。[ 28 ] [ 29 ] 哲学者ロベルト・マンガベイラ・ウンガー と共著した『The Singular Universe and the Reality of Time』 [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
アブシャロム・エリツァーは、 時間のブロック宇宙論的解釈を強く否定している。 2016年にペリメーター理論物理学研究所 で開催された宇宙論における時間に関する会議で、エリツァーは次のように述べた。「私はこのブロック宇宙論にはうんざりしている。…来週の木曜日が今週の木曜日と同じ立場にあるとは思わない。未来は存在しない。存在しないのだ！存在論的に、未来は存在しない。」[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]
哲学者の中には、自己の存在やベンジ・ヘリーのめまいを起こさせるような問い などの概念に基づいて永遠主義に異議を唱える者もいる。ヴィンセント・コニッツァーは、時間のA理論を支持する議論は、A理論が真であり、「私」が他の視点から形而上学的に特権を与えられているという両方の立場を組み合わせた議論としての方が効果的だと主張している。[ 38 ] 同様の議論は、カスパー・ヘアが自己中心的現在主義 と遠近法的実在論 の理論で行っている。
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