至福のビジョン

キリスト教神学において、至福の幻視（ラテン語：visio beatifica ）は、神が天使や人間に直接伝える究極の自己伝達である。至福の幻視を持つ人間または天使は、聖徒の交わりの一員として、完全な救済、すなわち天国に到達する。幻視の概念は、救済の知的要素、すなわち神の直接的な観想を強調するが、それは喜びの経験全体を包含し、幸福は最終的に神と顔を合わせて見ることから生まれ、信仰を通して不完全なものではなくなる。（1コリント13：11-12）。^{[1] [2] [3]}

これはカトリックと東方正教会の神化信仰^[4] [ ^5]、ウェスレー派のキリスト教完全性の概念[ ^6]と関連しており、ほとんどの教派では来世におけるキリスト教徒への報酬と見なされています。^[7]

イスラム教の神学では、信者として亡くなり天国に入る者はアッラーの幻視を与えられるとされている。^[8]

「Beatific」はラテン語の過去分詞「beatificum」（幸せにする）から派生した。^[9]「Vision」はラテン語の名詞「visio」（光景）から派生した。^[10]つまり「beatifica visio」は「人を幸せにする光景」という意味である。

ラシによれば、神の顔は2つある。イスラエルに対する神の配慮（「そして、彼らが他の神々に転向して犯したすべての悪のゆえに、その日、わたしは顔を隠す。」）^[11]と神の本質（「その時、わたしは手を離す。あなたたちはわたしの背中を見るだろうが、わたしの顔は見えないだろう。」）^{[12]である。}

ラビ文献によれば、タナハ（旧約聖書）の預言者は皆、神を9つのガラス窓を通して見るかのようにぼんやりと見ていたが、モーセだけは、1つのガラス窓を通して見るかのように神をはっきりと見ていた（（イェブ49b; レビ記R. i. 14））。^[13]

イエスは、心の清い者は神を見る（マタイ5:8）と教え、天使の子どもは父なる神の顔を見る（マタイ18:10）と教えています。^{[14] [15]}使徒たちは、「今は、鏡にぼんやりと映るものを見ていますが、その時は顔と顔とを合わせて見るのです」（コリント人への第一の手紙13:12）、聖潔がなければ「だれも主を見ることはできません」（ヘブル人への手紙12:14）、そして神の民は「主の顔を見る」（黙示録22:4）と教えています。^{[16] [17] [18]}

キリスト教では、聖書は、神は「近づくことのできない光の中に住んでおり、だれも見たことがなく、見ることもできない」（テモテへの第一の手紙6:16）が、神が天国で私たちにご自身を現すとき、私たちは顔と顔を合わせて神を見ることになる（コリントの信徒への第一の手紙13:12）と述べている。^{[19]この概念は、}カトリック教会の神学者によって「神の至福のビジョン」と呼ばれ、後にルーテル教会やメソジスト教会を含むさまざまなプロテスタント教派によっても呼ばれた。^{[19] [20] [6]}

キプリアヌスは、救われた者たちが天国で神を見ることについて書きました。

神を見ることが許され、あなたの主であり神であるキリストとともに救いと永遠の光の喜びを分かち合う栄誉を与えられること、そして義人や神の友人とともに天国で不滅の喜びを享受できることは、あなたの栄光と幸福がどれほど大きいことでしょうか。

エドワード・A・ペイスはカトリック百科事典（1907年）の中で、至福のビジョンを次のように定義しています。

天使の霊魂と正義の魂が天国で享受する神についての直接的な知識。これは、人間の精神が現世で得ることのできる神についての間接的な知識と区別するために「ビジョン」と呼ばれています。そして、神と顔を合わせて見ることによって、創造された知性は完全な幸福を見出すので、このビジョンは「至福」と呼ばれます。^[21]

メソジスト教会の創始者の一人であるチャールズ・ウェスレーは、1747 年の賛美歌「我らが生きる創造主」の中で、聖霊を通して神と一体になることを「至福の光景」と表現しました。

聖なる精神よ、あなたのすべての聖徒があなたの神聖な力を崇拝し、あなたの心を新たにする力を祝福しますように。天使の言葉もあなたの愛の恍惚とした高さ、言い表せない栄光の喜び、至福の光景を語ることはできません。^[6]

教会が至福のビジョンを信じているのは、イエスが受胎から昇天までそれを体験し、それについて教え、約束し、カトリック信者に信仰によってそれを予感させているからです。^{[22] [23]}

ベネディクト12世は、教皇回勅『ベネディクトゥス・デウス』の中で、至福のビジョンは死後すぐに起こると教皇庁から教えた。 ^[24]

[I]死後すぐに...すべての聖人は...天国の天国と楽園でキリストとともに聖天使たちと結ばれ、これまでも、そしてこれからもそうである...これらの魂は直観的なビジョンで、さらには顔と顔を合わせて神の本質を見たし、また見ている。いかなる被造物も視力の対象として介在させる必要はない。むしろ神の本質は彼らに即座に、明白に、はっきりと、そして公然と現れ、このビジョンの中で彼らは神の本質を楽しむ。さらに、このビジョンと享受によって魂は...真に祝福され、永遠の生命と安息を得る...神の本質のそのようなビジョンと享受は、信仰と希望が本来神学的な美徳である限り、これらの魂の信仰と希望の行為を排除する。そして、そのような直観的で顔と顔を合わせたビジョンと享受がこれらの魂に始まった、または始まった後、同じビジョンと享受は中断することなく、最後の審判まで、そしてそれ以降永遠に続く。

ローマ教理問答によれば、天国の聖徒たちは神を見、それによって神の性質を共有し、それによって真にそして常に幸福である。教理問答では、聖徒たちの幸福には喜びだけでなく、栄光（互いの尊厳を知ること）、名誉（神の養子として互いを尊敬すること）、平和（心の望みがすべて叶うこと）も含まれると詳しく述べている。さらに、教理問答では、最後の審判の日に、至福のビジョンによって、復活した聖徒たちの体は無感覚（不便、苦しみ、死から解放される）、天使のように明るく、機敏（時空の制限から解放される）、繊細（魂が神に従うのと同じように、魂に従う）になるだろうと付け加えている。

『カトリック教会のカテキズム』と『カトリック教会のカテキズム要約』によれば、至福のビジョンとは、神が聖徒たちに尽きることなく自らを開き、^[25]聖徒たちが神を直接見ることができ、^[26]それによって神の本質を共有し、^[27]永遠の、決定的な、至高の、完全な、常に新しい幸福を享受できるようにすることである。^{[28] [25] [29] [30]}カテキズムは、この幸福には三位一体と聖人との交わりと完全な生活だけでなく、 [ ^29]心のあらゆる願いが叶うことも含まれると教えています。 ^[29 ]これには、最後の審判の日に体が栄光に輝き、^[31]無感情、明るさ、機敏さ、繊細ささえ授けられることも含まれます。 ^[32]そして、神の意志に絶えず協力することも含まれます。 ^[33]これには、他のすべての人のために祈ることも含まれます。 ^[33]他人のために自分の功績を神に捧げることさえあります。^[34]カテキズムは、至福のビジョンはすべての人が得ることを意図された恩寵であり特権であり、^[35]至福のビジョンは死後すぐに、あるいは煉獄の後^[36]得られるものですが、洗礼^{[37] [38]}と聖餐においてすでに味わわれていると詳しく述べています。^{[39] [40]}また、カテキズムでは、新約聖書の中で至福のビジョンが様々な形で表現されていることも教えています。神の国、神のビジョン、永遠の命、神の養子縁組、神の性質への参加、主の喜び、神における安息などです。^[41]

教会は神のビジョンに関する多くの教義上の誤りを非難してきました。その結果、至福のビジョンは自然（感情、考え、夢、アイデア、願望、または精神的なイメージなど）、間接（幻影、発話、神の声、タボルの光、神聖さの匂い、宗教的なエクスタシー、またはその他の個人的な啓示など）、仲介（神と自分との間に仲介者を伴う、復活後を含むイエスの生涯で人々がイエスの人間性をどのように見て、聞いて、感じ、認識したかなど）、相対的（神はありのままではなく、創造物と聖人に反映されているように見られる）、暗い（神はありのままではなく、神から来る手の届かない光として見られる）、獲得（神はありのままではなく、自分の功績に応じて見られる）、不満足（神の幸福を共有していない人、これには過剰を超えて自分のすべての欲求とニーズが満たされることが含まれますが、これに限定されません）、不完全（神の幸福を共有していない人）ではないと教えています。完全性（人の道徳的状態が非の打ちどころがない）または有限性（神の無限で永遠なる生命を共有していない人）である。^[42]

至福のビジョンとは、神が超越的でありながら、人々や天使に自らを開き、神の天上の栄光のすべてを観想する能力を彼らに与えることです。^[43]観想は、神に静かに集中し、神の言葉に耳を傾ける祈りです。言い換えれば、観想は神と一体になる祈りです。^[44]

至福のビジョンは神との究極の一体化です。それは聖化の恩寵を通して神の聖なる性質を共有することから生まれます。^[45]

神は生命（充足感、至福、完全性）そのものであるから、^[46]至福のビジョンは生命の充足感（イエスとその天使や聖人との完全な友情、イエスと天使や聖人自身の栄光と名誉への参加を含む）^{[47]と究極の至福と完全性（不死、すなわちサタン、誘惑、罪、過ち、不便、苦しみ、死、その他あらゆる悪からの解放を含む、決定的な至高の幸福） [48]}を伴う。

審判の日には、聖人たちは肉体でも至福の光景を体験するでしょう。彼らの肉体は魂と同様に神格化されるでしょう。^{[49] [50]} 神格化には以下のことが含まれます。

• 無感動（腐敗しない/痛みがない） - 悪、すなわち誘惑、罪、苦しみ、誤り、不便、退屈、サタン、死からの自由
• 繊細さ（透過性） - 科学の法則による制約からの自由。これには、変身、テレポーテーション、タイムトラベル、自然制御、超人的な感覚や能力などが含まれます。
• 敏捷性 – 体は心よりも速く動いたり、感情や衝動に屈したりしない。魂が神に従うのと同じように、体は魂に従うからである。
• 明晰さ – 輝く美しさと5つの冠^[51]

至福のビジョンは、すべての人々と天使に与えられた恩恵であり特権です。なぜなら、神は人々と天使を至福のビジョンを楽しむために創造したからです。至福のビジョンは、すべての人々と天使の人生の究極の目的です。^[52]

イエスは神であり人であると考えられているため、イエスの人間性は受胎から天への昇天まで至福の光景を経験しました。^[53]それにもかかわらず、イエスは人間として苦しみ、十字架にかけられ、亡くなりました。^[54]

トマス・アクィナスは至福のビジョンを、人間が完全な幸福に到達する「最終目的」と定義しました。トマスは、人が完全に幸福になれるのは、自分の欲求がすべて完全に満たされ、幸福が増大したり失われたりすることがない程度までになったときだけだと論じています。「人間は、欲望し、求めるものが残っている限り、完全に幸福ではない。」^[55]しかし、この種の完全な幸福は、いかなる肉体的快楽、いかなる世俗的権力、いかなる程度の一時的な名声や名誉、あるいは有限の現実の中にも見出すことはできません。それは無限で完全なものの中にのみ見出すことができます。そして、それが神です。^[56]そして、神は物質的なものではなく純粋な精神であるため、私たちは神を知り、愛することによって神と一体になります。したがって、神との一体化は最も完全な人間の幸福であり、人間の人生の究極の目標です。しかし、私たちは自分の自然の力でこの幸福に到達することはできません。それは、神が私たちに与えなければならない賜物であり、神は「栄光の光」によって私たちを強め、私たちがいかなる仲介者もなしに神をありのままに見ることができるようにしてくださるのです。（この点についてトマスは詩篇36篇9節を引用しています。「あなたの光の中で、私たちは光を見ます。」）^[57]さらに、神のあらゆる創造されたイメージや似姿（私たちが心に生み出す最も完璧な神の「考え」や「イメージ」さえも含む）は必然的に有限であるため、神自身よりも無限に劣ることになります。^[58]したがって、唯一の完全で無限の善は神自身であり、それが、アキナスが私たちの完全な幸福と最終目的は神自身との直接の結合のみであり、神の創造されたイメージとの結合ではないと主張する理由です。この結合は、神の本質そのものを「完全に見る」という一種の行為によって実現します。これは、神がいかなる仲介者もなしに私たちの知性を自らに直接結合させるときに私たちの知性に与えられた賜物です。そして、神が何であるか（そして誰であるか）についてのこの完全なビジョンを見ることで、私たちは神の完全な善良さも理解するので、この「見る」という行為は同時に、神を最高で無限の善良さとして愛するという完全な行為なのです。^[59]

トマス・アクィナスによれば、至福のビジョンは信仰と理性の両方を超えている。理性的な知識は、神を知りたいという人類の生来の欲求を完全に満たすものではない。なぜなら、理性は主に感覚的な対象に関心があり、神についての結論を間接的にしか推論できないからである。^[60]

信仰という神学的徳もまた不完全である。なぜなら、アキナスは、信仰は常に理解の不完全さを伴うと述べているからである。信者は単に信仰のレベルに留まることを望んでいるのではなく、神自身である信仰の対象を直接把握することを望んでいる。^[61]

したがって、至福のビジョンの完全性だけが、神を知りたいという人間の魂の根本的な欲求を満たします。パウロを引用して、アキナスは「私たちは今は鏡にぼんやりと映っているものを見ているが、その時は顔と顔を合わせて見ている」（コリント人への手紙一 13,12）と述べています。さらに、コリント人への手紙二 5,2 は「たとえ私たちの地上の家、この幕屋が破壊されても、私たちは神から受け継いだ家、人の手で造られたものではない、天にある永遠の家を持っている」と断言しています。至福のビジョンは、来世で神が喜ばれるのと同じ幸福を享受し、神がご自身を見るのと同じ方法で神を見るよう神に選ばれた聖人たちへの最終的な報酬です。^[62]

ヨハネ22世教皇（1316–1334）は至福のビジョンをめぐる論争を引き起こした^[63]。教皇としてではなく個人の神学者として、救われた者は最後の審判の日まで至福のビジョンを得ることはできないと述べ、これは魂の眠りとより一致する見解である。^[64]当時の一般的な理解では、救われた者は清められて最後の審判の日の前に天国に到達したというものであった。彼は自分の信仰を教義として公言したことはなく、むしろ意見として公言した（1870年の第1バチカン公会議で定義された ex cathedraを参照）。

1334年1月、枢機卿会議はこの問題に関する枢機卿会議を開催し、ヨハネ教皇は斬新な見解からより標準的な理解へと後退した。

彼の後継者であるベネディクトゥス12世は、勅書『ベネディクトゥス・デウス』の中で、救われた者は審判の日の前に天国（そして神）を見ることができると教えた。^[65]

カトリック百科事典は、至福のビジョンを、すべての天上の生き物が享受する神についての直接的な知識と定義しています。^[66]神のビジョンが「至福」と呼ばれるのは、神を見ることで心が完全な幸福を見出すからであり、「ビジョン」と呼ばれるのは、天国の神の光景が神についての間接的な知識と同じではないからであると説明しています。^[66]

天国を見たり訪れたりした聖人たちは、至福の光景については言及していません。その代わりに、彼らは天国について物質的な描写（庭園、邸宅、都市など）をしたり、精神的な描写（喜び、平和、時間のなさなど）をしたりすることもあります。^[67]

コーランによれば、審判の日には「一部の人々の顔は輝き、主を見つめる」。（75:22-23）^[68]アラ・マウドゥーディーは、一部の解説者は「これを寓話として理解している」と述べ、自身としては「来世では天国の住人は、人間がこの世で見る特定の形でアッラーを見ることはないが、彼らの見る性質は異なり、それはここでは理解できない」と信じている。^[69]

• K. ラーナー (1968)。「至福のビジョン」。サクラメンタム・ムンディ。神学百科事典。第 1 巻。ロンドン: バーンズ & オーツ。pp. 151–153。ISBN 0-223-29384-9。
• 「神格化」。オックスフォードキリスト教会辞典。オックスフォード大学出版局。2005年。ISBN 978-0-19-280290-3。
• ソマー、マイケル（2021年）。「ユダヤとエジプトの思考の間：ソフォニアスの黙示録は2つの世界をつなぐ架け橋か？」。コンラート、マティアス、リュー、ジュディス、ナスララ、ローラ、シュローター、グレゴリーE.スターリング（編）。夢、ビジョン、想像：ユダヤ、キリスト教、グノーシス主義の来世観。デ・グルイター。pp.319–342。

• papalencyclicals.net のベネディクタス デウス
• ローマ教皇庁のウェブサイトにあるラテン語の「Benedictus Deus」